At-Takwir ayat 17-18

Wal-laili iżā ʻasʻas ۝ Waṣ-ṣubḥi iżā tanaffas "Dan demi malam — ketika ia berbalik; dan demi subuh — ketika ia bernapas."

Dua ayat terindah dalam surah ini.

Akar kata: ع-س-س, sebuah bentuk rubāʻī muḍāʻaf (berhuruf empat, dibangun dengan pengulangan berpasangan): ʻas-ʻas.

Dan kata ini adalah sebuah aḍdād — yakni ia menuturkan sesuatu sekaligus kebalikan persisnya:

Kelompok kata yang dalam bahasa Arab disebut aḍdād ini menarik perhatian dan ia tidak langka. Tetapi pada kata ini pertentangan tersebut bukanlah sebuah kebetulan — ia keluar dari logika akar katanya.

Di pusat akar ini ada penipisan, penjarangan, keringanan. Dan malam punya dua ujung yang tipis:

• Pada awalnya: kegelapan belum lagi mapan, ia tipis dan baru.
• Pada akhirnya: kegelapan sudah terurai, ia tipis dan hampir habis.

Yakni ʻasʻasa menamai bukan tengah malam yang tebal, melainkan tepi malam yang tipis. Dan karena malam punya dua tepi yang tipis, kata itu dapat memandang ke dua arah sekaligus.

Bacaan ini mengeluarkan pertentangan tersebut dari kedudukannya sebagai keganjilan bahasa dan menjadikannya tampaknya satu makna dari kedua ujungnya. Yang diperikan kata itu bukanlah sebuah arah, melainkan sebuah kekentalan. Saya menyajikan hal ini sebagai penjelasan yang saya dapati paling kuat; pilihan itu tidak mengikat.

Kerabat-kerabat akar ini pun mendukung hal itu:

• عَسَّ — berkeliling pada malam hari, meronda.
• العَسَس — para penjaga malam, patroli. Di bawah akar ini ada malam dan gerak pada malam hari.

Dalam tafsir-tafsir klasik kedua pendapat itu sama-sama dipertahankan. Tetapi ayat berikutnya memudahkan pilihan:

وَٱلصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ — "dan demi subuh, ketika ia bernapas."

Seandainya yang dimaksudkan adalah malam ketika ia datang, kedua sumpah itu akan dilakukan pada dua saat yang berjauhan satu sama lain: petang dan subuh. Seandainya yang dimaksudkan adalah malam ketika ia pergi, kedua sumpah itu dilakukan pada saat yang sama: ujung terakhir malam dan saat pertama subuh.

Dan saat itu adalah satu saat saja — jahitannya sendiri. Ketika malam menyurut, subuh menarik napas.

Inilah sebab kebanyakan mufasir berdiri ke arah tersebut. Pilihan saya searah dengan itu, alasannya adalah ini, dan hal itu tidak mengikat.

Pada bagian Ad-Duha sumpah-sumpah Al-Qur'an dengan malam telah diberikan dalam bentuk tabel; di sana untuk ayat ini dibubuhkan catatan "apabila datang / apabila surut" — ketidakjelasan itu disengaja dan di sini ia dijelaskan.

Akar kata: ن-ف-س. Akar ini telah dibahas pada bagian Asy-Syams 91/7 (nafs) dan di sana ayat ini pun disebut; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: di bawah akar itu ada napas — nafas (udara yang dihirup), tanaffus (menghirup dan mengembuskan napas), nafīs (berharga), munāfasah (berlomba untuk sesuatu yang berharga).

Yang perlu ditambahkan di sini:

Satu. Polanya tafaʻʻul. Bab ini memberitakan kebertahapan (terjadi perlahan-lahan, setingkat demi setingkat) dan kerefleksifan. Yakni subuh tidak diterangi dari luar; ia mengembuskan napasnya sendiri, perlahan-lahan.

Hal ini cocok dengan gambaran subuh yang sebenarnya: cahaya tidak datang dalam sekejap; ufuk terbuka setingkat demi setingkat. Pola itu sendiri memikul kebertahapan ini.

Dua. Mengapa "napas"?

Karena napas adalah tanda kehidupan. Bernapasnya sesuatu memperlihatkan bahwa ia belum mati. Tiga belas ayat pertama surah ini menuturkan kematian, penguraian, dan padamnya cahaya; ayat kedelapan belas menjawabnya dengan sebuah tarikan napas.

Dan napas datang dari dalam. Subuh tidak diterangi oleh sebuah sumber dari luar; ia melepaskan apa yang ditahannya di dalam dirinya.

Tiga. Dua gambaran bagi peristiwa yang sama.

Al-Qur'an memakai dua gambaran yang berbeda untuk subuh dan keduanya memandang dari arah yang berlawanan:

Pada bagian Al-Falaq telah dibahas fāliqul-iṣbāḥ: malam itu tertutup, ia retak di suatu tempat pada ufuk, dan dari dalamnya keluarlah cahaya. Di sini peristiwa yang sama disajikan bukan sebagai pembelahan, melainkan sebagai tarikan napas.

Kedua gambaran itu tidak bertentangan; keduanya memandang peristiwa yang sama dari dua sisi. Dan keduanya memperlihatkan bahwa kata yang dipilih Al-Qur'an berubah menurut pekerjaan tempat ia dipilih: Surah Al-Falaq adalah surah perlindungan, di sana yang diperlukan adalah terbelahnya kegelapan; At-Takwir adalah surah berita, di sini yang diperlukan adalah kehidupan subuh.

Empat. Dan di dalam surah ini ada sebuah putaran akar kata.

Ayat keempat belas: عَلِمَتْ نَفْسٌ — sebuah nafs mengetahui. Ayat kedelapan belas: تَنَفَّسَ — subuh menarik napas.

Akar yang sama. Kata yang dipakai surah ini untuk manusia dan kata yang dipakainya untuk subuh berasal dari akar yang sama: napas.

Sebuah nafs adalah sebuah napas. Dan subuh adalah napas pada ujung malam. Surah ini menamai orang dan subuh dengan kata yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; ia tidak terlihat tanpa analisis akar kata yang telah dikerjakan pada Asy-Syams.

Dan sekarang lihatlah di mana kedua ayat ini berdiri.

Sebelumnya: sepanjang empat belas ayat matahari digulung, bintang-bintang berjatuhan, langit dikelupas, lautan menyala. Berakhirnya sebuah dunia.

Sesudahnya: "Sesungguhnya ia adalah perkataan seorang utusan yang mulia" — datangnya sebuah berita.

Dan tepat di tengah-tengahnya, dua ayat: malam menyurut, subuh bernapas.

Yakni ketika berpindah dari akhir kepada berita, surah ini menyisipkan di antara keduanya gambaran tentang apa yang datang sesudah sebuah akhir. Sesudah malam datanglah subuh; dan ini adalah gejala yang berulang setiap hari, yang tidak diperdebatkan oleh siapa pun.

Saya menyajikan hal ini sebagai sebuah kemungkinan bacaan: kedua sumpah surah ini mengerjakan lebih daripada sebuah sumpah — ia memikul dalil itu sendiri dalam bentuk sebuah gambaran. Kegelapan bukanlah kata yang terakhir. Pada bagian Al-Falaq penetapan yang sama telah dibuat: "kegelapan itu tidak kekal", dan di sana pun sandarannya adalah terbelahnya subuh.