فَلَآ أُقْسِمُ بِٱلْخُنَّسِ ٱلْجَوَارِ ٱلْكُنَّسِ
Fa-lā uqsimu bil-khunnas Al-jawāril-kunnas "Aku bersumpah demi yang menarik diri — yang beredar, yang masuk ke sarangnya."
Keluasan pemakaian pola ini di dalam Al-Qur'an dan perdebatan tata bahasa atasnya telah dibahas dalam bentuk tabel pada bagian Al-Balad 90/1; di sana ayat ini pun tercantum dalam daftarnya. Saya tidak mengulanginya di sini.
Di tempat-tempat lain polanya pada umumnya berbentuk lā uqsimu atau wa lā uqsimu. Di sini ada fāʼ: fa-lā uqsimu.
Fāʼ dalam bahasa Arab memberitakan akibat dan sambungan. Yakni sumpah ini bukanlah sebuah permulaan yang baru; ia adalah akibat dari empat belas ayat sebelumnya. "Karena memang akan begini jadinya — maka aku bersumpah bahwa…"
Inilah ikatan ketatabahasaan yang menyambungkan kedua paruh itu satu sama lain. Surah ini tidak berganti pokok; ia berpindah untuk memegang pokok yang sama dari ujung yang lain.
Akar kata: خ-ن-س. Akar ini telah dibahas pada bagian An-Nas 114/4 (al-khannās) dan di sana ayat ini pun disebut; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: makna konkret akar itu adalah menarik diri ke belakang, meringkuk, bersembunyi, menyurut lalu lenyap. Khanas — peseknya hidung ke arah dalam; al-Khansāʼ — nama seorang penyair jahiliah, dari akar yang sama.
الخُنَّس adalah bentuk jamak dari khānis dan ia berada pada wazan فُعَّل — jamak isim fa'il yang memberitakan kesinambungan dan kebanyakan.
Adapun al-khannās dalam Surah An-Nas berada pada wazan فَعَّال — mubalagah. Dua wazan yang berbeda, akar yang sama: yang satu "yang terus-menerus meringkuk" (setan), yang lain "yang menyurut lalu lenyap" (bintang-bintang).
Al-Qur'an memakai kata ini untuk kapal juga: "Dan milik-Nyalah kapal-kapal yang berlayar di laut, yang ditinggikan seperti gunung-gunung" (Ar-Rahman 55/24: al-jawāril-munsyaʼāt). Kata yang sama.
1. كَنَسَ — menyapu. Kanasal-baita — ia menyapu rumah itu. Miknasah — sapu. 2. كِنَاس — sarang atau tempat berlindung rusa dan binatang liar di dalam semak belukar. كَانِس — yang masuk ke sarangnya.
Bagaimana kedua makna itu bertemu? Para ahli bahasa menjelaskan kinās sebagai "lubang yang dibuka binatang itu untuk dirinya sendiri dengan cara menyapu" — yakni sarang adalah sebuah cekungan yang telah dibersihkan. Gagasan di bawah akar ini: membuka sebuah tempat lalu masuk ke dalamnya.
كُنَّس pun, seperti al-khunnas, berada pada wazan fuʻʻal; keduanya pada pola yang sama, dan keduanya berakhir dengan bunyi yang sama.
| Kata | Apa yang dikerjakannya |
|---|---|
| الخُنَّس | Menarik diri, meringkuk, lenyap |
| الجَوَارِ | Mengalir, maju, menempuh jalan |
| الكُنَّس | Masuk ke sarangnya, bersembunyi |
| Pendapat | Sandarannya | Penilaian |
|---|---|---|
| Bintang-bintang (secara umum) | Mereka terlihat pada malam hari dan lenyap pada siang hari. Khunnas — yang menarik diri; kunnas — yang lenyap | Pendapat yang lazim. Sederhana dan taat asas |
| Planet-planet — lima planet yang terlihat dengan mata telanjang | Ketika melaju di langit ia melambat beberapa lama, tampak seolah-olah berjalan mundur, lalu maju lagi. Ia memenuhi ketiga kata itu secara lengkap: menyurut, maju, lenyap | Sering disebut dalam tafsir-tafsir klasik. Ia menemukan padanan bagi ketiga kata itu |
| Rusa-rusa / sapi-sapi liar | Pemakaian asal kata kinās adalah sarang binatang. Ayat berikutnya berbicara tentang malam dan subuh; gambaran binatang pun cocok dengan lukisan ini | Minoritas; tetapi kuat dari segi kebahasaan |
Daya tarik pendapat kedua itu sungguh-sungguh: "tampaknya benda-benda langit seolah berjalan mundur" adalah sebuah gejala yang dapat dilihat dengan mata telanjang dan tidak menuntut pengetahuan astronomi modern. Seorang pengamat yang menatap langit selama berminggu-minggu akan menyadarinya; diketahui bahwa gerakan ini telah dicatat dalam tradisi-tradisi pengamatan kuno.
Tetapi hal berikut tidak dapat dikatakan: "Ayat ini memberitakan gerakan orbit planet-planet." Ia tidak dapat dikatakan, sebab:
- Ayat ini memerikan sebuah penampakan, bukan sebuah mekanisme. Kata-kata itu menamai apa yang dilihat pengamat.
- Para mufasir klasik menarik tafsiran ini bukan dari sebuah pengetahuan astronomi, melainkan dari makna kata-kata itu di dalam kamus.
- Dan fungsi ayat ini bukanlah memberi pengetahuan; melainkan bersumpah. Sesuatu yang dijadikan sumpah adalah sesuatu yang dikenal lawan bicara — orang tidak bersumpah dengan sesuatu yang tidak dikenalnya.
Sesuai metode (Metode), dalam tafsir ini tidak ditegakkan kaitan ilmu pengetahuan yang dipaksakan. Yang dapat dicatat adalah ini: ketiga kata itu menamai sebuah perilaku yang terlihat di langit — muncul, maju, lenyap — dengan tiga kata kerja yang berbeda; dan pemeriannya cocok dengan apa yang terlihat oleh mata telanjang.
Dan berita yang datang sesudahnya adalah tentang sebuah pesan yang datang dari sumber yang tidak terlihat. Ayat kedua puluh empat akan mengatakan dengan terbuka al-gaib (yang tidak terlihat).
Yakni surah ini, dengan bersumpah demi benda-benda yang bersembunyi lalu tampak kembali, sedang mempertahankan kebenaran sebuah berita yang datang dari yang tersembunyi.
Saya catat kaitan ini sebagai bacaan saya sendiri. Tetapi bahwa sumpah-sumpah Al-Qur'an pada umumnya berhubungan dengan pokok bahasannya telah diamati pula pada bagian-bagian lain tafsir ini — pada Ad-Duha malam dan siang, pada Asy-Syams penyingkapan, pada Al-Falaq pembelahan.