Al-Mursalat ayat 14

Wa mā adrāka mā yaumul-faṣl "Dan tahukah engkau apa itu hari pemisahan?"

Pola وما أدراك telah dibahas secara terperinci dalam tafsir ini pada bagian Al-Humazah, dan diterapkan pada bagian Al-Qari'ah, Al-Qadr, Al-Infitar, Al-Balad, At-Tariq, serta Al-Mutaffifin. Yang perlu diambil dari sana:

Akar د-ر-ي (dirāyah — mengetahui, menyadari); adrā (bab afʻala) — memberitahukan. Mā adrāka, secara harfiah "apa yang memberitahumu?" — maknanya: "pengetahuanmu tidak dapat menjangkau hal ini; seandainya engkau tahu, engkau mengetahuinya dari seorang pemberi tahu." Dan di dalam Al-Qur'an ada sebuah pembedaan yang taat asas: sesudah pola مَا أَدْرَاكَ (māḍī) datang penjelasan; sesudah pola مَا يُدْرِيكَ (muḍāriʻ) penjelasan itu tidak datang — pengetahuannya dibiarkan tertutup bagi manusia.

Dan yang ditambahkan pada bagian Al-Mutaffifin: "pola itu mengumumkan bahwa pengetahuan tidak akan mencukupi sebelum pengetahuan itu diberikan."

Di sini polanya berbentuk māḍī (adrāka), yakni menurut kaidahnya penjelasan seharusnya datang.

Dan ia tidak datang.

Ayat berikutnya adalah wailun yauma'iżin lil-mukażżibīn; ini bukan sebuah penjelasan, melainkan sebuah putusan. Sesudahnya pun yang dimulai bukanlah pemerian hari itu, melainkan bagian tiga dalil. Apa itu hari tersebut — sampai ayat ke-29 — tidak dituturkan.

Ini adalah sebuah pengecualian yang perlu dicatat. Dua penjelasan dapat diberikan:

Pertama: penjelasannya datang dengan tertunda. Ayat 29-40 surah ini adalah adegan hari tersebut; yakni pertanyaannya diajukan, tiga bagian masuk di antaranya, lalu jawabannya diberikan. Pada bacaan ini kaidahnya tidak rusak, hanya sebuah jarak yang masuk di antaranya.

Kedua: nama hari itu memang sudah diberikan pada ayat sebelumnya (yaumul-faṣl), dan mā adrāka datang untuk mengumumkan ketidakmemadaian sebuah nama yang telah diberikan. Yakni penjelasannya datang lebih dahulu, lalu polanya membesarkannya sesudah itu.

Bacaan yang kedua selaras dengan pemakaian pola itu dalam Surah Al-Qadr: di sana pun nama lailatul-qadr diberikan lebih dahulu, baru kemudian datang mā adrāka. Pada bagian Al-Qadr hal ini telah dicatat: "Ayat ini memakai rangkaian kata lailatul-qadr untuk kedua kalinya. Kata ganti sudah memadai… tetapi namanya diulang selengkapnya."

Di sini pun ada pengulangan yang sama: pada ayat ke-13 li-yaumil-faṣl, pada ayat ke-14 sekali lagi mā yaumul-faṣl. Kata ganti sudah memadai; rangkaian katanya diulang.

Pada Al-Qadr fungsi hal itu adalah pembesaran. Di sini pun tampaknya demikian.

Dalam tafsir ini, sampai sekarang pola tersebut telah muncul dengan objek yang positif maupun yang negatif:

Baris yang terakhir menarik perhatian: yaumul-faṣl bukanlah hari yang berarah satu. Hari pemisahan memisahkan kedua pihak sekaligus. Pada ayat ke-41 surah ini akan datang gambaran orang-orang bertakwa — yakni hari ini adalah bencana bagi satu pihak dan tempat tiba bagi pihak yang lain.

Hal ini menjelaskan mengapa objek pola itu dibiarkan begitu luas: hari itu bukanlah hari milik satu kelompok saja.