Al-Mursalat ayat 15

Wailun yauma'iżin lil-mukażżibīn "Pada hari itu, celakalah orang-orang yang mendustakan!"

Bait berulang surah ini. Ia akan diulang sepuluh kali. Di sini, pada kemunculannya yang pertama, saya akan membahas kata-katanya; adapun pengulangan itu sendiri akan saya bahas di bawah judul tersendiri.

Analisis kata ini telah dikerjakan pada bagian Al-Ma'un, Al-Humazah, dan Al-Mutaffifin. Saya tidak mengulanginya; yang perlu diambil dari sana adalah:

Akar kata: و-ي-ل. Sebuah kata dalam bahasa Arab yang menunjukkan kebinasaan, azab, dan kepedihan yang hebat. Pengalihannya ke dalam bahasa Indonesia menjadi "alangkah sayangnya" tinggal lemah, karena wail menunjukkan bukan rasa iba, melainkan putusan. Lawannya adalah ṭūbā. Kata ini tidak membentuk sebuah kalimat, ia mengumumkan sebuah putusan. Wailun adalah mubtada dan ia kata tak tentu; sebab diizinkannya memulai kalimat dengan kata tak tentu adalah karena kalimat itu memikul makna doa atau kutukan. Adapun ketaktentuannya adalah untuk tafkhīm (pembesaran): "sebuah wail yang tak terlukiskan". Dan perkataan yang lazim beredar bahwa wail adalah sebuah lembah di dalam neraka disikapi dengan hati-hati, karena kesahihan riwayat yang menjadi sandarannya diperdebatkan.

Pengamatan yang dicatat pada bagian Al-Ma'un pun berguna di sini:

"Bila Anda melihat wail pada awal sebuah ayat, yang ada di hadapan Anda kebanyakan adalah pengingkaran atau pengurangan hak orang lain."

Dalam surah ini yang ada adalah yang pertama: pengingkaran. Dan surah ini mengulanginya sepuluh kali.

Susunan lazim kalimat itu semestinya wailun lil-mukażżibīna yauma'iżin. Di dalam ayat ini يَوْمَئِذٍ ditarik ke depan khabarnya.

Pada bagian Al-Mutaffifin, pembedaan inilah yang persis telah dibahas, dan penetapan itu berlaku pula di sini:

Dan di sana telah dicatat: "unsur yang didahulukan memperoleh tekanan. Yakni tekanannya bukan pada 'celakalah mereka', melainkan pada 'pada hari itu'."

Hal ini khususnya penting bagi Al-Mursalat. Sebab seluruh perkara surah ini adalah sebuah hari, dan nama hari itu telah diberikan dua ayat sebelumnya. Kata yang menjadi pusat bait berulang itu bukanlah wail, melainkan yauma'iżin. Yang dipanggil kembali pada setiap pengulangan adalah hari itu sendiri.

Kalimat ini muncul di satu tempat lagi dalam Al-Qur'an di luar surah ini: Al-Mutaffifin 83/10.

Pada bagian Al-Mutaffifin kesamaan ini telah dicatat, dan catatan berikut telah dibubuhkan:

"Munculnya kalimat yang sama satu kali dalam Al-Mutaffifin menegakkan sebuah keberimpitan lafal antara kedua surah itu. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mengklaim bahwa di antara kedua surah itu ada sebuah rujukan yang disengaja."

Catatan yang sama saya ulangi dari sini juga. Tetapi satu rincian layak ditambahkan: fungsi kalimat itu berbeda pada kedua surah tersebut.

• Pada Al-Mutaffifin kalimat itu muncul satu kali dan ia sebuah mata rantai: mereka yang mengurangi takaran → mereka yang tidak mengharapkan kebangkitan → catatan di dalam sijjīn → wail bagi orang-orang yang mendustakan → dan orang-orang yang mendustakan itu memang mereka yang melampaui batas lagi banyak dosa. Kalimat itu menjalankan rantainya ke depan.
• Pada Al-Mursalat kalimat itu muncul sepuluh kali dan ia tidak menjalankan rantai apa pun ke depan. Setiap kali ia kembali ke tempat yang sama.

Yakni kalimat yang sama, pada surah yang satu adalah sebuah langkah, dan pada surah yang lain sebuah perhentian.

Analisis kata kerja ini telah dikerjakan pada bagian Al-Ma'un dan Al-Mutaffifin:

Każżaba (bab tafʻīl) berarti "mengatakan dusta terhadap perkataan benar orang lain"; ia berbeda dari każaba (berdusta). Dan takżīb bukanlah pengingkaran yang diam, melainkan sebuah sikap yang aktif dan sebuah pengambilan posisi.

Yang perlu ditambahkan di sini adalah terpilihnya kata ini di dalam surah ini.

Surah ini tidak menamai lawan bicaranya kāfirūn. Ia juga tidak mengatakan musyrikūn. Tidak pula ẓālimūn. Ia mengatakan mukażżibīn — dan mengulanginya sepuluh kali.

Pilihan ini bermakna, sebab:

Satu. Takżīb adalah kata kerja perkataan. Mendustakan berarti mengambil posisi terhadap sebuah klaim; ia bukan ketidakpedulian yang diam. Lawan bicara surah ini adalah orang yang telah mendengar kabar itu lalu menolaknya.

Dua. Kata kerjanya transitif dan ia punya objek. Apa yang mereka dustakan? Surah ini akan mengatakannya pada ayat ke-29: "berangkatlah menuju apa yang dahulu kamu dustakan." Yakni objeknya adalah janji yang ada di dalam jawaban sumpah itu.

Tiga. Dalam bahasa Arab, bab tafʻīl kebanyakan menunjukkan pengulangan dan kesinambungan. Mendustakan bukanlah sebuah perkataan yang sekali jadi, melainkan sebuah sikap yang terus dilanjutkan. Ada keselarasan antara terus-menerus diulangnya bait berulang itu dan ditunjukkannya kesinambungan oleh kata bendanya; saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Empat, dan yang paling penting: kata itu adalah sebuah sifat, bukan sebuah identitas. Asas yang dicatat pada bagian Al-Humazah bekerja pula di sini:

Surah itu tidak menyasar seseorang, ia menyasar sebuah sifat. Siapa pun yang menyandang sifat itu, ayat tersebut sedang berbicara tentangnya; siapa yang tidak menyandangnya, ia tidak dibicarakan. Identitas, keanggotaan, kelas, dan zaman tidak berpengaruh.

Pada Al-Mursalat hal ini lebih nyata lagi, sebab surah ini tidak menyebutkan satu pun nama kaum, satu pun nama orang, satu pun nama kelompok. Lawan bicara putusan yang diulang sepuluh kali itu, dari awal sampai akhir, diperikan sebagai mereka yang mengerjakan sebuah perbuatan.