Al-Jinn ayat 28

Liyaʻlama an qad ablagū risālāti rabbihim wa aḥāṭa bimā ladaihim wa aḥṣā kulla syai'in ʻadadā

"Agar Dia mengetahui bahwa mereka sungguh telah menyampaikan risalah-risalah Tuhan mereka. Dia melingkupi apa yang ada pada mereka dan menghitung segala sesuatu satu per satu."

Inilah perdebatan tata bahasa yang terakhir dalam surah ini, dan dalam tafsir-tafsir klasik ada beberapa pendapat:

Pendapat pertama adalah yang paling lazim, tetapi ia memikul sebuah kesulitan kalam: tidak dapat dibayangkan bahwa Allah kemudian mengetahui sesuatu yang sebelumnya tidak Dia ketahui. Para ahli kalam klasik memecahkannya begini: ʻilm di sini bukanlah terbentuknya pengetahuan, melainkan terwujudnya hal yang diketahui — yaitu "agar hal yang Dia ketahui akan terjadi itu benar-benar terjadi dan diketahui sebagai demikian". Pola-pola yang serupa muncul pula di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an (ungkapan-ungkapan bertipe "agar Kami mengetahui atau menguji siapa yang lebih baik amalnya").

Pendapat kedua lebih pas dengan siyaq: ayat sebelumnya berbicara tentang dijaganya sang rasul; ayat ini memberikan tujuan penjagaan tersebut — agar sang rasul yakin bahwa penyampaiannya telah sampai tanpa kurang.

Saya tidak mengambil pilihan yang pasti. Kedua bacaan itu sama-sama dibela dalam tafsir-tafsir klasik dan keduanya tidak mengubah kesimpulan surah: penyampaian itu telah selesai dan telah tercatat.

Keduanya datang dari ayat ke-23:

• balāgan (23) → ablagū (28). Akar yang sama: ب-ل-غ.
• risālātih (23) → risālāti rabbihim (28). Kata yang sama, bentuk jamak yang sama.

Pada ayat ke-23 telah dikatakan satu-satunya hal yang ada di tangan sang rasul: penyampaian. Ayat ke-28 mencatat bahwa pekerjaan itu telah dikerjakan.

Jadi surah ini membatasi tugas kerasulan dalam satu kalimat lalu, lima ayat kemudian, mengesahkan bahwa tugas itu telah tuntas. Pemerian tugas dan berita acara penuntasan tugas, keduanya di dalam surah yang sama.

Kata kerjanya berbentuk jamak: ablagū — "mereka telah menyampaikan". Bukan seorang rasul, melainkan para rasul. Jadi ketetapannya berkenaan dengan seluruh rantai para nabi.

Dan Al-Qur'an memerikan tugas ini di tempat lain begini: "Yaitu orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, takut kepada-Nya, dan tidak takut kepada siapa pun selain Allah" (Al-Ahzab 33/39). Kata yang sama (risālāt), kata kerja yang sama (yuballigūna).

Akar ح-و-ط telah dibahas dalam Al-Baqarah pada pembahasan 2/81. Penetapan di sana adalah: akar itu bermakna mengelilingi, melingkari, menutup, dan dari akar yang sama datang ḥāʼiṭ (dinding). Di sana kata itu dipakai untuk melingkupinya seseorang oleh dosa, dan dicatat hal berikut: "pada keadaan yang pertama orang itu masih punya satu sisi yang memandang kesalahannya… pada yang kedua, bagian luarnya telah menjadi tidak terlihat."

Di sini akar yang sama dipakai untuk ilmu, dan gambarannya berbalik:

Kata kerja yang sama, di dua tempat yang berbeda: pada yang satu dilingkupi adalah sebuah vonis, pada yang lain ia adalah sebuah kelengkapan. Gambaran dinding ada pada keduanya; yang berubah adalah siapa yang dikelilingi dinding itu.

بِمَا لَدَيْهِمْ — "apa yang ada pada mereka". Ladā adalah keterangan yang memberitakan di sisinya, pada dirinya, dan dikatakan bahwa ia menyatakan kerapatan yang lebih dekat daripada ʻinda.

Jadi yang dilingkupi adalah hal yang dipikul para rasul, yang mereka pegang di tangan, yang ada di sisi mereka. Pesan itu sendiri dan segala yang berkaitan dengannya.

Akar ح-ص-ي. Dan makna konkret akar itu dapat dipegang sampai ke tingkat yang mengejutkan: حَصَاة (ḥaṣāh) — batu kerikil.

Iḥṣāʼ adalah menghitung dengan batu-batu kerikil.

Inilah teknik menghitung yang paling tua: satu batu untuk setiap benda; ketika batunya habis, bendanya pun habis. Beginilah dahulu seorang gembala menghitung ternaknya dan seorang saudagar menghitung barangnya — segenggam kerikil, sebuah pundi, sebuah torehan. Kata itu memikul gagasan bilangan dalam keadaannya yang masih terikat pada tubuh dan pada benda.

Dari sini iḥṣāʼ bermakna "menghitung satu per satu tanpa kurang". Kata iḥṣāʼiyyāt, padanan Arab bagi "statistik", juga berasal dari akar ini.

Kemunculannya dalam Al-Qur'an memperlihatkan beban kata itu:

• "Aduhai, kitab apakah ini! Tidak ada yang kecil dan tidak pula yang besar melainkan semuanya dihitungnya" (Al-Kahf 18/49).
• "Sungguh Dia telah melingkupi mereka dan menghitung mereka satu per satu" (Maryam 19/94 — wa ʻaddahum ʻaddā).
• "Dan segala sesuatu Kami hitung di dalam sebuah kitab induk yang nyata" (Yasin 36/12).
• "Dan segala sesuatu telah Kami hitung dengan menuliskannya" (An-Naba' 78/29).

عَدَدًا — secara tata bahasa ia adalah tamyiz, atau sebuah masdar yang menempati kedudukan maf'ul mutlak. Fungsinya adalah menegaskan kata kerja iḥṣāʼ: bukan sekadar "Dia menghitung", melainkan "sebagai bilangan, dengan menghitung" — tanpa membulatkan apa pun, tanpa melewatkan apa pun secara borongan.

Penegasan ini tidak kosong. Iḥṣāʼ memang sudah berarti menghitung; ditambahkannya ʻadadā di atasnya menegaskan bahwa penghitungan itu dilakukan satuan demi satuan.

Dan surah ini berakhir di sini: عَدَدًا.

Pada ayat ke-24 kata yang sama telah muncul dalam konteks manusia menghitung kerumunan mereka sendiri: "siapa yang lebih sedikit bilangannya". Sekarang ia kembali sebagai kata yang terakhir — kali ini yang menghitung adalah Allah dan yang dihitung adalah segala sesuatu.

Dengan demikian penutup surah ini melakukan sebuah pembalikan:

Kepada sebuah masyarakat yang berbangga dengan bilangan, diingatkan kepada siapa bilangan itu sesungguhnya milik.

Dan hal ini bersambung pula dengan paruh pertama surah. Laporan jin diberikan butir demi butir, dihitung dengan wa anna… wa anna… — seperti sebuah berita acara. Surah ini dimulai dengan sebuah penghitungan dan berakhir dengan sebuah penghitungan.