Al-A'raf ayat 96-99

Wa lau anna ahlal-qurā āmanū wattaqau lafataḥnā ʻalaihim barakātim minas-samāʼi wal-arḍi wa lākin każżabū fa akhażnāhum bimā kānū yaksibūn · A fa amina ahlul-qurā ay yaʼtiyahum baʼsunā bayātaw wa hum nāʼimūn · Au amina ahlul-qurā ay yaʼtiyahum baʼsunā ḍuḥaw wa hum yalʻabūn · A fa aminū makrallāh, falā yaʼmanu makrallāhi illal-qaumul-khāsirūn

"Sekiranya penduduk negeri-negeri itu beriman dan bertakwa, pastilah Kami bukakan bagi mereka keberkahan dari langit dan bumi. Tetapi mereka mendustakan; maka Kami timpakan siksa kepada mereka karena apa yang mereka kerjakan. · Apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman dari datangnya siksa Kami kepada mereka pada malam hari, ketika mereka sedang tidur? · Atau apakah penduduk negeri-negeri itu merasa aman dari datangnya siksa Kami kepada mereka pada waktu duha, ketika mereka sedang bermain? · Apakah mereka merasa aman dari makar Allah? Tidak ada yang merasa aman dari makar Allah kecuali kaum yang merugi."

Ayat kesembilan puluh enam adalah kalimat yang paling menarik perhatian pada bagian kaidah surah ini, dan bangunnya harus dicatat.

Lau — dalam bahasa Arab ini adalah huruf syarat yang tidak terjadi. Padanannya dalam bahasa Indonesia adalah "sekiranya … pastilah": yang diberitakan adalah bahwa syaratnya tidak ada, dan karena itu jawabannya pun tidak ada.

Yakni ayat ini bukan sebuah janji, melainkan catatan atas sebuah kemungkinan yang tidak terjadi. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah hurufnya.

Dan paruh kedua kalimat itu membenarkannya: wa lākin każżabū — "tetapi mereka mendustakan". Huruf istidrak (lākin) mengatakan dengan terang bahwa syarat itu tidak terjadi.

Syarat itu dibangun dengan dua kata kerja dan urutan keduanya layak dicatat:

Keduanya diminta bersama-sama; tidak satu pun di antaranya diletakkan sebagai syarat yang berdiri sendiri.

Pola ini telah dibahas pada Al-Mu'minun 23/77 dan di sana telah dibangun sebuah tabel tiga mata rantai. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya pindahkan tabelnya ke sini:

Kesimpulan yang dicatat di sana adalah: pola yang sama, isi yang terbalik. Dan pada Al-Mu'minun dicatat pula bahwa pada Al-An'am 6/44, sesudah pintu-pintu nikmat dibuka, datanglah akhażnāhum bagtatan.

Perbedaan yang menjadi milik tempat ini adalah berikut dan harus dicatat: pada Al-A'raf pintu itu tidak dibuka. Pada Al-An'am dan Al-Mu'minun kata kerjanya terjadi (fataḥnā), sedangkan pada Al-A'raf ia adalah jawaban bagi sebuah syarat yang tidak terjadi (lafataḥnā).

Yakni pada tiga ayat itu ada tiga keadaan dari pola yang sama: dibuka-nikmat, dibuka-azab, akan dibuka tetapi tidak dibuka. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah bentuk waktu kata kerja ketiga ayat tersebut.

Akar ب-ر-ك: tetapnya sesuatu, menetapnya; dan dari sini kebaikan yang bertambah dan bertahan. Para ahli bahasa menyambungkan akar itu kepada gambaran mendekamnya unta lalu menetap (barakal-baʻīr); dan kolam air (birkah) berasal dari akar yang sama. Yakni keberkahan adalah sesuatu yang tinggal, bukan yang mengalir pergi.

Dan kata itu muncul dua kali di dalam surah ini:

Akar yang sama, pada ayat yang membuka blok kelima surah dan pada kaidah yang menutup blok keenam. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan pola jamaknya harus dicatat: barakāt — jamak nakirah. Bukan bentuk tunggal (barakah). Para ahli bahasa mencatat bahwa jamak nakirah di sini memberitakan kebanyakan dan keberagaman.

Dan sumber keberkahan itu diberikan dua arah: langit dan bumi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah ayat kelima puluh tujuh: di sana pun air turun dari langit (fa anzalnā bihil-māʼa) dan hasil bumi keluar dari bumi (fa akhrajnā bihī min kulliṡ-ṡamarāt). Pasangan pada ayat kesembilan puluh enam adalah nama bagi dua gerakan pada ayat kelima puluh tujuh. Ini sebuah bacaan, bukan sebuah ketetapan.

Dan sesuai metode (Metode) saya tarik sebuah batas: dari sini tidak boleh disimpulkan sebuah hukum mekanis antara iman dan kemakmuran ekonomi. Ayat-ayat surah ini sendiri tidak mengizinkannya: ayat kesembilan puluh empat mengatakan bahwa di setiap tempat yang kepadanya diutus seorang rasul, penduduknya ditimpa kesempitan; ayat kesembilan puluh lima mengatakan bahwa kelapangan pun sebuah ujian. Dan ayat kelima puluh satu mencatat bahwa kehidupan dunia dapat menipu.

Yakni surah ini tidak membangun kemakmuran sebagai penanda sebuah imbalan. Saya catat ini sebagai sebuah data teks dan sandarannya adalah ayat-ayat surah ini sendiri.

Ayat kesembilan puluh tujuh, kesembilan puluh delapan, dan kesembilan puluh sembilan dibuka dengan kata kerja yang sama: amina (merasa aman). Tiga pertanyaan, tiga objek yang berbeda:

Dua ayat pertama bertemu dengan ayat keempat surah ini (bayātan au hum qāʼilūn) dan keduanya memilih saat-saat kehidupan sehari-hari yang paling kendur: tidur dan bermain.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah ini meletakkan bahaya itu bukan pada jam kerja, melainkan pada jam istirahat.

Dan kata kerja yalʻabūn bertalian dengan ayat kelima puluh satu: di sana dikatakan bahwa mereka menjadikan agama mereka lahwaw wa laʻibā. Akar yang sama, yang satu sebagai sifat, yang satu sebagai keadaan.

Untuk kata مَكْر saya bubuhkan sebuah catatan tanzih sesuai metode:

Akar م-ك-ر: mengambil sebuah tindakan secara tersembunyi, menyelesaikan urusan lewat jalan yang tidak diperhitungkan pihak lawan. Dalam bahasa Arab kata ini tidak bermakna buruk dengan sendirinya; keburukannya datang menurut kepada siapa dan untuk apa ia dilakukan.

Dan ketika kata itu dinisbatkan kepada Allah di dalam Al-Qur'an, catatan bersama para ahli bahasa dan para mufasir adalah: ini adalah pemberian balasan atas tipu daya yang dibangun manusia, lewat jalan yang tidak mereka perhitungkan. Ia tidak berarti penipuan, muslihat, atau kezaliman.

Dan Al-Qur'an sendiri membangunnya dengan terang di tempat lain: wa yamkurūna wa yamkurullāh wallāhu khairul-mākirīn (Al-Anfal 8/30). Yakni kata itu muncul di dalam konteks sebuah balasan.

Saya letakkan catatan ini lalu saya tutup perdebatannya; saya tidak memasuki polemik kalam (Metode).

Dan penutup ayat kesembilan puluh sembilan harus dicatat: falā yaʼmanu makrallāhi illal-qaumul-khāsirūn. Kata yang sama telah muncul pada ayat kesembilan puluh dan ayat kesembilan puluh dua di dalam kisah Syu'aib. Surah ini membawa kata milik kisah itu ke dalam kaidahnya.