وَمَآ أَرْسَلْنَا فِى قَرْيَةٍ مِّن نَّبِىٍّ إِلَّآ أَخَذْنَآ أَهْلَهَا بِٱلْبَأْسَآءِ وَٱلضَّرَّآءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ · ثُمَّ بَدَّلْنَا مَكَانَ ٱلسَّيِّئَةِ ٱلْحَسَنَةَ حَتَّىٰ عَفَوا۟ وَّقَالُوا۟ قَدْ مَسَّ ءَابَآءَنَا ٱلضَّرَّآءُ وَٱلسَّرَّآءُ فَأَخَذْنَٰهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
Wa mā arsalnā fī qaryatim min nabiyyin illā akhażnā ahlahā bil-baʼsāʼi waḍ-ḍarrāʼi laʻallahum yaḍḍarraʻūn · Ṡumma baddalnā makānas-sayyiʼatil-ḥasanata ḥattā ʻafau wa qālū qad massa ābāʼanaḍ-ḍarrāʼu was-sarrāʼu fa akhażnāhum bagtataw wa hum lā yasyʻurūn
"Setiap kali Kami mengutus seorang nabi ke sebuah negeri, pasti Kami timpakan kepada penduduknya kesempitan dan penderitaan — agar mereka merendahkan diri memohon. · Kemudian Kami ganti keburukan itu dengan kebaikan, sehingga mereka bertambah banyak dan berkata, 'Nenek moyang kami pun pernah ditimpa penderitaan dan kesenangan.' Maka Kami timpakan siksa kepada mereka secara tiba-tiba, sedangkan mereka tidak menyadarinya."
Sesudah kelima kisah itu berakhir, surah ini meletakkan sebuah kaidah, dan bentuk kaidah itu harus dicatat: penafian dan pengecualian (mā … illā).
Dalam bahasa Arab pola ini adalah bentuk penyamarataan yang paling kuat: "Kami tidak pernah mengutus ke satu tempat pun kecuali …".
| Tahap | Apa yang dilakukan | Yang diharapkan | Yang terjadi |
|---|---|---|---|
| 1 (94) | Baʼsāʼ dan ḍarrāʼ — kesempitan | Laʻallahum yaḍḍarraʻūn — merendahkan diri memohon | (teks tidak menyebutkan hasilnya) |
| 2 (95) | Baddalnā makānas-sayyiʼatil-ḥasanata — kelapangan | — | Ḥattā ʻafau dan sebuah kalimat: qad massa ābāʼanaḍ-ḍarrāʼu was-sarrāʼ |
Dan hasil tahap kedua adalah sebuah kalimat, bukan sebuah perbuatan. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah ayat itu sendiri: yang menggagalkan ujian itu adalah sebuah penjelasan — "hal seperti ini memang biasa terjadi, nenek moyang kami pun mengalaminya."
Yakni peristiwa itu dikeluarkan dari kedudukannya sebagai sebuah tanda lalu diubah menjadi sebuah gejala alam. Dan ini sejalan dengan ayat kedua puluh delapan surah ini: di sana pun alasan sebuah perilaku disandarkan kepada nenek moyang (wajadnā ʻalaihā ābāʼanā).
عَفَوا۟ — akar ع-ف-و. Salah satu makna asal akarnya adalah bertambah banyak, bertambah (bila rambut memanjang dan menjadi lebat dikatakan ʻafasy-syaʻr). Makna kata ini pada ayat tersebut diperhatikan para ahli bahasa dan dua penjelasan diriwayatkan:
| Bacaan | Apa arti ʻafau |
|---|---|
| 1 | Mereka bertambah banyak — bertambah dari segi jumlah dan harta |
| 2 | Mereka menjadi berkelimpahan, menjadi lapang — penghidupan mereka meluas |
Kedua penjelasan bersandar pada akar yang sama dan keduanya saling berdekatan; saya tidak memaksakan pilihan.
Dan kata ini akan kembali pada blok terakhir surah dengan makna yang lain: khużil-ʻafwa (199). Akar yang sama, dua cabang makna yang berbeda. Pertalian ini akan dibahas pada ayat 199.
Akar ش-ع-ر: menyadari sesuatu yang halus, merasakannya. Akar ini berkerabat dengan syaʻr (rambut); para ahli bahasa menyambungkan syuʻūr kepada gambaran "menyadari sesuatu yang sehalus sehelai rambut".
Dan datangnya kedua kata itu bersama-sama layak dicatat: bagtatan memberitakan kecepatan peristiwanya, lā yasyʻurūn memberitakan keadaan pihak yang disapa. Keduanya bersama-sama bertemu dengan gambaran pada ayat keempat surah ini: fa jāʼahā baʼsunā bayātan au hum qāʼilūn — pada tidur malam atau pada tidur siang. Surah ini mengatakan hal yang sama dua kali, dengan dua kata yang berbeda.