Al-A'raf ayat 20-21

Fa waswasa lahumasy-syaiṭānu liyubdiya lahumā mā wūriya ʻanhumā min sauʼātihimā wa qāla mā nahākumā rabbukumā ʻan hāżihisy-syajarati illā an takūnā malakaini au takūnā minal-khālidīn · Wa qāsamahumā innī lakumā laminan-nāṣiḥīn

"Lalu setan membisikkan pikiran jahat kepada keduanya untuk menampakkan kepada keduanya aurat mereka yang tertutup, dan ia berkata: 'Tuhanmu melarang kamu berdua dari pohon ini hanyalah supaya kamu berdua tidak menjadi dua malaikat atau menjadi termasuk orang-orang yang kekal.' · Dan ia bersumpah kepada keduanya, 'Sungguh, aku ini termasuk orang-orang yang menghendaki kebaikan bagi kamu berdua.'"

Akar و-س-و-س: suara yang sangat lembut, terus-menerus, sekadar bisikan. Para ahli bahasa menjelaskan waswasah dengan "bunyi halus yang timbul dari bersentuhannya perhiasan satu sama lain". Dari segi polanya, kata ini dihitung sebagai tiruan bunyi (onomatope). Akar ini telah dibahas pada An-Nas (al-waswāsil-khannās) dan pada Taha 20/120. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi milik tempat ini adalah sebuah perbedaan huruf, dan hal itu harus dicatat:

Ada dua perbedaan: jumlah pihak yang disapa dan hurufnya.

Ilā memberitakan arah tuju ("ke arahnya"); adapun lām di sini bermakna "bagi mereka, kepada mereka". Para ahli bahasa mencatat bahwa pemakaian waswasa lahū memikul nada "ia berbisik seolah-olah demi kebaikan orang itu". Ini adalah riwayat; saya tidak menyampaikannya sebagai ketetapan yang pasti.

Dan jumlah pihak yang disapa harus dicatat: pada Al-A'raf bisikan itu ditujukan kepada keduanya sekaligus. Pada pembahasan Al-Baqarah 2/35-36 telah dibahas datangnya kata-kata kerja dalam bentuk dual dan tidak disalahkannya perempuan secara tersendiri oleh Al-Qur'an; saya bersandar pada pembahasan itu. Al-A'raf menguatkan data tersebut: sasaran bisikan itu pun dual.

Sauʼah adalah bentuk tunggal dari sauʼāt; akar س-و-أ: menjadi buruk, menjadi jelek. Sūʼ, sayyiʼah, dan aswaʼa berasal dari akar yang sama. Sauʼah dipakai dalam arti "bagian tubuh yang tidak menyenangkan bila tersingkap" dan ini adalah penutupan yang datang dari kata itu sendiri.

Kehalusan susunannya harus dicatat: kata itu bukan nama sebuah organ secara langsung. Jadi Al-Qur'an menyebut bagian yang harus ditutup bukan dengan namanya, melainkan dengan sifatnya.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kata itu sendiri adalah sebuah penutup. Dan kata ini muncul empat kali di dalam surah ini — 20, 22, 26, 27. Dua dari empat kemunculan itu berada di dalam bagian yā banī Ādam. Jadi apa yang disebut di dalam kisah itu langsung sesudahnya disambungkan kepada pembaca.

Akar و-ر-ي: menutup, menyembunyikan. Akar yang sama akan diulang pada ayat 26 dalam bentuk yuwārī sauʼātikum.

Kehalusan susunannya: wūriya adalah kata kerja pasif (majhūl) — "yang telah ditutupi". Pelakunya tidak disebutkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah bentuk kata kerjanya: teks tidak mengatakan "yang mereka tutup sendiri" atau "yang Allah tutup"; ia hanya mengatakan "yang telah ditutupi". Dan pada ayat kedua puluh enam akar yang sama akan kembali dalam bentuk aktif: libāsay yuwārī sauʼātikum — di sana yang menutup adalah pakaian, dan pakaian itu diturunkan (anzalnā). Sebuah hubungan tanya-jawab dapat dibangun antara kedua ayat itu; tetapi saya sampaikan hal ini bukan sebagai kepastian, melainkan sebagai sebuah kemungkinan bacaan.

Ayat kedua puluh memberikan kalimat Iblis selengkapnya, dan kalimat ini tidak ada di tempat lain mana pun di dalam Al-Qur'an:

Mā nahākumā rabbukumā ʻan hāżihisy-syajarati illā an takūnā malakaini au takūnā minal-khālidīn

Bangun kalimat itu adalah struktur pembatasan (ḥaṣr): mā … illā — "Dia tidak melarang, kecuali demi ini".

Jadi Iblis mengubah alasan larangan itu: larangan disajikan bukan sebagai penjagaan, melainkan sebagai penghalangan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah struktur tata bahasa kalimat itu: Iblis tidak mengingkari larangan itu. Ia menerima adanya larangan, dan menamai ulang niat di baliknya. Dan ini adalah pekerjaan yang sejenis dengan silogisme pada ayat kedua belas: di sana pada premis-premis yang benar ditambahkan sebuah kesimpulan yang keliru; di sini pada sebuah pengetahuan yang benar — bahwa larangan itu ada — ditambahkan sebuah alasan yang keliru.

Pada kata ini terdapat perbedaan qiraat yang mengubah makna, dan hal itu harus dicatat:

Yang umum adalah cara baca pertama; cara baca kedua juga diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Sebagai sandaran cara baca kedua disebutkan kalimat pada Taha 20/120: hal adulluka ʻalā syajaratil-khuldi wa mulkil lā yablā — "pohon keabadian dan kerajaan yang tidak akan lapuk". Jadi pada Taha dua hal yang dijanjikan adalah keabadian dan kerajaan.

Kedua surah dapat dibandingkan dan tabel berikut dapat diverifikasi dari teks:

Pada kedua surah hal yang kedua sama: keabadian. Pada hal yang pertama, cara baca Al-A'raf yang umum berkata "malaikat", sedangkan Taha berkata "kerajaan". Pada pembahasan Taha 20/120-123 janji ini telah dibahas; saya bersandar pada pembahasan itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kedua janji itu adalah janji melampaui batas manusia — yang satu pada jenisnya (menjadi malaikat atau raja), yang lain pada durasinya (menjadi kekal). Dan bila dibaca bersama empat arah pada ayat ketujuh belas, tampak bahwa tawaran-tawaran Iblis selalu berupa janji perluasan. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

Akar ق-س-م: membagi, membagi-bagikan; qasam berarti sumpah. Qāsama berada pada bab mufāʻalah (فَاعَلَ) dan dalam bahasa Arab bab ini memberitakan kesalingan.

Kehalusan susunannya harus dicatat dan para ahli bahasa telah mencatatnya: qāsamahumā — "ia bersumpah bersama keduanya". Kata kerja itu berada pada pola yang mengisyaratkan bukan sekadar bahwa Iblis bersumpah, melainkan seolah-olah terjadi saling bersumpah.

Dua penjelasan diriwayatkan:

Kedua penjelasan diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: pemilihan kata kerja itu memperlihatkan bahwa penipuan tersebut dibangun bukan seperti serangan sepihak, melainkan seperti sebuah transaksi. Dan kata kerja dallāhumā pada ayat berikutnya akan menghadap ke tempat yang sama.

Akar ن-ص-ح: menjadikan sesuatu murni, tanpa campuran (madu yang murni disebut nāṣiḥ) dan menjahit yang koyak (niṣāḥah — jahitan). Kedua cabang itu dicatat: nasihat memikul gagasan ketulusan sekaligus perbaikan.

Dan hal berikut harus dicatat — ini adalah pola yang dapat diverifikasi di dalam surah: akar yang sama muncul lima kali di dalam deret para nabi Al-A'raf dan pada kelimanya dipakai untuk nabi-nabi yang sungguh-sungguh nabi.

Enam kemunculan: satu di mulut Iblis, lima di mulut para nabi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kelima ayat itu sendiri: surah ini meletakkan klaim yang sama di mulut si pendusta sekaligus di mulut orang yang benar — dan memperlihatkan bahwa yang memisahkan keduanya bukan perkataannya, melainkan akibatnya. Kalimat Saleh pada ayat ketujuh puluh sembilan adalah sandaran bacaan ini: wa lākil lā tuḥibbūnan-nāṣiḥīn — "tetapi kamu tidak menyukai orang-orang yang menghendaki kebaikan." Jadi kebenaran sebuah perkataan tidak diukur dengan diterimanya perkataan itu.