وَوَٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَٰثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَٰهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً · وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَىٰنِى
Wa wāʻadnā Mūsā ṡalāṡīna lailataw wa atmamnāhā biʻasyrin fa tamma mīqātu rabbihī arbaʻīna lailah, wa qāla Mūsā liakhīhi Hārūnakhlufnī fī qaumī wa aṣliḥ wa lā tattabiʻ sabīlal-mufsidīn · Wa lammā jāʼa Mūsā limīqātinā wa kallamahū rabbuhū qāla rabbi arinī anẓur ilaik, qāla lan tarānī wa lākininẓur ilal-jabali fa inistaqarra makānahū fa saufa tarānī, falammā tajallā rabbuhū lil-jabali jaʻalahū dakkaw wa kharra Mūsā ṣaʻiqā, falammā afāqa qāla subḥānaka tubtu ilaika wa ana awwalul-muʼminīn
"Dan Kami janjikan kepada Musa tiga puluh malam, lalu Kami sempurnakan dengan sepuluh malam lagi; maka genaplah waktu yang ditetapkan Tuhannya menjadi empat puluh malam. Musa berkata kepada saudaranya, Harun: 'Gantikanlah aku di tengah kaumku, perbaikilah, dan jangan engkau ikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan.' · Dan ketika Musa datang pada waktu yang telah Kami tetapkan dan Tuhannya berbicara kepadanya, ia berkata: 'Ya Tuhanku, tampakkanlah diri-Mu kepadaku agar aku dapat memandang-Mu.' Dia berfirman: 'Engkau tidak akan sanggup melihat-Ku. Tetapi pandanglah gunung itu; jika ia tetap tegak di tempatnya, engkau akan melihat-Ku.' Ketika Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, Dia menjadikannya hancur luluh, dan Musa pun jatuh pingsan. Setelah sadar ia berkata: 'Mahasuci Engkau! Aku bertobat kepada-Mu, dan aku orang yang pertama beriman.'"
Kehalusan susunannya harus dicatat dan inilah tempat ayat itu yang paling menarik perhatian: waktunya tidak disebutkan sekaligus.
| Bisa saja dibangun | Yang dibangun |
|---|---|
| Wa wāʻadnā Mūsā arbaʻīna lailatan | Ṡalāṡīna lailataw wa atmamnāhā biʻasyrin fa tamma … arbaʻīna lailah |
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah bangun kalimat itu: penuturannya memberikan waktu tersebut bukan sebagai satu kesatuan, melainkan sebagai sebuah penyempurnaan. Dan kata kerja yang dipakai membenarkannya: atmamnāhā — "Kami sempurnakan"; dan fa-tamma — "maka genaplah". Akar yang sama (ت-م-م) dua kali.
Dan terpilihnya kata lailah (malam) layak dicatat: yang dihitung bukan "hari", melainkan "malam". Ini adalah salah satu cara yang lazim untuk menghitung waktu dalam bahasa Arab, dan para ahli bahasa mencatatnya secara tersendiri.
Di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan beberapa penjelasan tentang sebab pembagian antara tiga puluh dan sepuluh itu. Saya tidak menyampaikannya, sebab saya tidak dapat memberikan kesahihan satu pun di antaranya dan Al-Qur'an tidak menyebutkan sebuah sebab (Metode). Satu-satunya hal yang dapat diverifikasi dari teks adalah adanya pembagian itu.
| # | Perintah | Akar | Apa |
|---|---|---|---|
| 1 | Ukhlufnī fī qaumī | خ-ل-ف | Gantikan aku |
| 2 | Wa aṣliḥ | ص-ل-ح | Perbaikilah |
| 3 | Wa lā tattabiʻ sabīlal-mufsidīn | ت-ب-ع | Jangan ikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan |
Dan pertentangan dua kata harus dicatat: aṣliḥ (perbaikilah) dan al-mufsidīn (orang-orang yang berbuat kerusakan) — akar ص-ل-ح dan ف-س-د. Keduanya diletakkan saling berhadapan di dalam satu kalimat.
Dan pasangan ini telah muncul dua kali sebelumnya di dalam surah (56 dan 85: wa lā tufsidū fil-arḍi baʻda iṣlāḥihā). Yakni surah ini memakai takarannya sendiri untuk ketiga kalinya, kali ini di dalam pesan yang diberikan seorang nabi kepada saudaranya. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
Dan adanya perintah yang ketiga layak dicatat, dan saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: pesannya bukan hanya "gantikan aku"; ada pula sebuah larangan. Teks tidak menyebutkan sebab larangan itu dan saya tidak mengada-adakan sebuah sebab.
أَرِنِى — akar ر-أ-ي, bentuk perintah bab IV: "tampakkanlah kepadaku". Objeknya tidak disebutkan; kalimatnya bukan arinī nafsak ("tampakkanlah diri-Mu"), melainkan hanya arinī. Bahwa objeknya dilesapkan dapat dipahami dari kalimat kedua (anẓur ilaik).
أَنظُرْ إِلَيْكَ — akar ن-ظ-ر: memandang, mengarahkan mata kepada sesuatu. Kata kerjanya majzum: ia datang sebagai jawaban bagi permintaan itu ("tampakkanlah agar aku memandang").
| Akar | Kata kerja | Makna |
|---|---|---|
| ر-أ-ي | Raʼā | Melihat — memberitakan hasilnya |
| ن-ظ-ر | Naẓara | Memandang — memberitakan arah tuju, tidak mengharuskan terlihat |
Permintaan itu memakai keduanya sekaligus: tampakkanlah (melihat) dan agar aku memandang (mengarahkan pandangan).
Ayat ini adalah salah satu ayat yang paling banyak diperdebatkan dalam sejarah pemikiran Islam, dan perdebatannya adalah perdebatan kalam. Sesuai metode, di sini saya tidak memaksakan pilihan, saya tidak mengambil pihak, dan saya tidak memasuki polemik. Pendapat-pendapatnya saya berikan dalam bentuk tabel bersama sandarannya.
Pokok perdebatannya adalah: apa yang dinafikan kalimat lan tarānī ("engkau tidak akan sanggup melihat-Ku")?
| # | Bacaan | Sandarannya | Kesulitan yang dihadapkan kepada bacaan ini |
|---|---|---|---|
| 1 | Melihat itu tidak mungkin di dunia ini; penafiannya menghadap ke dunia ini. Keadaan di akhirat bukanlah pokok ayat ini | Konteks pemakaian huruf lan adalah dunia; di dalam ayat itu tidak dibuat pemisahan dunia dan akhirat, tetapi konteksnya adalah dunia. Dan diajukan bahwa ada ayat-ayat lain di dalam Al-Qur'an (Al-Qiyamah 75/22-23) | Ayat itu tidak meletakkan sebuah catatan waktu; catatan itu didatangkan dari luar |
| 2 | Melihat itu mustahil secara mutlak; penafiannya mencakup segala keadaan | Bahwa huruf lan memberitakan kepastian dan kesinambungan; dan kalimat lā tudrikuhul-abṣār pada Al-An'am 6/103 | Pendapat bahwa huruf lan memberitakan penafian abadi diperselisihkan di kalangan para ahli bahasa |
| 3 | Yang dinafikan adalah penglihatan dalam bentuk yang diminta itu — yakni penglihatan yang meliputi dan mencakup | Datangnya kalimat itu sebagai jawaban bagi permintaan tersebut; dan dibangunnya perumpamaan gunung sebagai persoalan ketahanan (fa inistaqarra) | Catatan semacam itu tidak ada secara lafziah di dalam kalimat tersebut |
Ketiga bacaan itu dikemukakan di dalam sumber-sumber klasik dan masing-masing punya rangkaian dalilnya sendiri. Saya tidak mengambil pilihan dan saya tidak mengunggulkan pendapat satu mazhab atas yang lain.
Dan hal berikut saya tuliskan dengan terang: sepanjang sejarah, ayat ini telah menjadi persoalan pembeda di antara aliran-aliran kalam. Dalam tafsir ini tidak dikatakan di pihak mana dari pemisahan itu kita berdiri.
Hal-hal yang dapat diverifikasi dari teks saya catat secara tersendiri, sebab hal-hal itu tidak diperselisihkan:
| # | Data teks |
|---|---|
| 1 | Permintaan itu datang dari seorang nabi dan ia ditolak; tetapi permintaan itu tidak dicela — di dalam ayat itu tidak ada kalimat teguran |
| 2 | Jawabannya bukan "tidak" secara langsung: dikatakan lan tarānī lalu persis sesudahnya datang sebuah pengarahan — wa lākininẓur ilal-jabal |
| 3 | Takarannya disambungkan kepada istiqrār: fa inistaqarra makānahū fa saufa tarānī — syarat tetap tegak di tempatnya |
| 4 | Gunung itu tidak sanggup tegak: jaʻalahū dakkā |
| 5 | Tanggapan Musa adalah jatuh pingsan (kharra … ṣaʻiqā), bukan sebuah bantahan |
| 6 | Perkataannya sesudah sadar adalah tasbih dan tobat, bukan permintaan ulang |
Akar ج-ل-و: tersingkapnya sesuatu, terangkatnya tabir, tampaknya cahaya. Dalam penisbatan kata ini kepada Allah, catatan yang diletakkan pada Gafir (Al-Mu'min) 40/7 untuk 'Arasy berlaku pula di sini: ungkapan itu tidak boleh dipahami dengan cara yang menisbatkan tempat, jasad, atau perpindahan ke suatu tempat kepada Allah. Di dalam tafsir-tafsir klasik untuk ungkapan semacam ini diriwayatkan dua sikap, yakni tafwiḍ dan takwil; saya sampaikan keduanya, saya tidak memaksakan pilihan.
Dan kehalusan susunannya harus dicatat: tajallā rabbuhū lil-jabal — yang dituju penampakan itu adalah gunung, bukan Musa. Ini adalah data yang dapat dibaca dari teks.
دَكًّا — akar د-ك-ك: meratakan sesuatu sampai rata dengan tanah, meremukkannya. Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: dakkā dan dakkāʼa. Dari segi makna perbedaannya kecil; keduanya bermakna "hancur luluh / rata".
Atas kalimat ini pun para ahli bahasa dan para mufasir berhenti, dan perbedaannya saya berikan dengan tabel:
| Bacaan | Apa arti awwalul-muʼminīn |
|---|---|
| 1 | Yang pertama dari segi waktu — orang pertama yang beriman di tengah kaumnya |
| 2 | Yang terdepan dari segi derajat — yang berada di barisan terdepan iman |
| 3 | Yang pertama dalam hal ini — "aku orang pertama yang percaya bahwa Engkau tidak dapat dilihat" |
Dan harus dicatat bahwa ungkapan yang sama muncul pada Asy-Syu'ara' 26/51 di mulut para penyihir: an kunnā awwalal-muʼminīn. Pola yang sama pada dua tempat, dua mulut yang berbeda. Ini adalah pertemuan yang dapat diverifikasi dari kedua teks.