Al-A'raf ayat 144-147

Qāla yā Mūsā innīṣṭafaituka ʻalan-nāsi birisālātī wa bikalāmī fa khuż mā ātaituka wa kum minasy-syākirīn · Wa katabnā lahū fil-alwāḥi min kulli syaiʼim mauʻiẓataw wa tafṣīlal likulli syaiʼin fa khużhā biquwwatiw waʼmur qaumaka yaʼkhużū biaḥsanihā, sa urīkum dāral-fāsiqīn

"Dia berfirman: 'Wahai Musa! Sungguh, Aku telah memilihmu di atas manusia dengan pesan-pesan-Ku dan dengan firman-Ku kepadamu. Maka ambillah apa yang Aku berikan kepadamu dan jadilah termasuk orang-orang yang bersyukur.' · Dan Kami tuliskan untuknya pada lauh-lauh itu segala sesuatu sebagai pelajaran dan sebagai perincian bagi segala hal: 'Peganglah semua itu dengan kuat dan perintahkanlah kaummu agar mereka memegang yang terbaik darinya. Kelak Aku akan memperlihatkan kepadamu negeri orang-orang yang fasik.'"

Pada kedua ayat ini kata kerja yang sama (أ-خ-ذ) muncul tiga kali, dan setiap kali ia memberitakan sebuah perintah untuk memegang:

Dan pola yang sama akan datang sekali lagi pada ayat keseratus tujuh puluh satu surah ini: khużū mā ātaināku biquwwatin. Yakni perintah yang sama pada awal dan pada akhir blok itu.

Pada Al-Baqarah 2/63 perintah ini telah dibahas dan di sana telah dicatat; saya bersandar pada pembahasan itu: "Dikatakan bahwa memegang kitab itu bukanlah sentuhan yang kendur, melainkan menuntut kekuatan pegangan. Apa yang dipegang dengan kendur tidak akan bertahan di tangan."

Dan yang menjadi milik tempat ini adalah berikut, dan ia bertalian dengan keseluruhan surah — saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan hal itu tidak mengikat: tulang punggung yang dicatat pada bagian struktur surah adalah "lepasnya apa yang diberikan dari tangan". Perintah pada ayat keseratus empat puluh lima persis merupakan kebalikannya: biquwwatin — memegang erat-erat. Dan pada ayat keseratus tujuh puluh lima surah ini akan menuturkan kebalikannya: orang yang melepaskan diri dari ayat-ayatnya.

Pada ayat keseratus empat puluh lima ada sebuah ungkapan yang menarik perhatian: yang diperintahkan kepada kaum itu adalah memegang yang terbaik dari lauh-lauh tersebut.

Para mufasir berhenti pada ungkapan ini dan perbedaannya saya berikan dengan tabel:

Ketiga penjelasan diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menarik sebuah kaidah fikih dari sini (Metode).

Akar ص-ر-ف muncul tiga kali di dalam surah dan tabelnya telah diberikan pada ayat kelima puluh delapan. Inilah kemunculan yang ketiga.

Dan syarat kalimatnya harus dicatat: allażīna yatakabbarūna fil-arḍi bigairil-ḥaqq.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan sandarannya adalah anak kalimat sifat itu: pemalingan tersebut disambungkan bukan sebagai nama bagi sebuah kelompok, melainkan kepada sebuah perilaku. Dan kata itu bertalian dengan blok kedua surah: untuk Iblis pun akar yang sama telah dipakai — famā yakūnu laka an tatakabbara fīhā (13).

Kata kerja yang sama, dua subjek yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan pada lanjutan ayat keseratus empat puluh enam dibangun sebuah tabel melihat-jalan, dan tabel itu terbaca langsung dari teks:

Tiga hal dilihat, dan kepada ketiganya diberikan tiga tanggapan yang berbeda. Dan kata kerjanya sama: yattakhiżū (menjadikan). Yakni ayat itu berbicara bukan tentang kebutaan, melainkan tentang pilihan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah bangun bertiga itu. Dan pada Fussilat 41/17 bangun yang sama telah dicatat (fastaḥabbul-ʻamā ʻalal-hudā — mereka lebih menyukai kebutaan daripada petunjuk). Saya bersandar pada pembahasan itu: kedua surah membangun kenyataan yang sama dengan dua kata yang berbeda.