Al-A'raf ayat 148-151

Wattakhaża qaumu Mūsā mim baʻdihī min ḥuliyyihim ʻijlan jasadal lahū khuwār, a lam yarau annahū lā yukallimuhum wa lā yahdīhim sabīlā, ittakhażūhu wa kānū ẓālimīn · Wa lammā suqiṭa fī aidīhim wa raʼau annahum qad ḍallū qālū la il lam yarḥamnā rabbunā wa yagfir lanā lanakūnanna minal-khāsirīn

"Sepeninggal Musa, kaumnya membuat dari perhiasan mereka sebuah patung anak sapi yang bersuara lenguh. Tidakkah mereka melihat bahwa patung itu tidak berbicara kepada mereka dan tidak menunjukkan jalan kepada mereka? Mereka menjadikannya sesembahan, dan mereka menjadi orang-orang yang zalim. · Dan ketika mereka menyesal dan melihat bahwa mereka telah sesat, mereka berkata: 'Jika Tuhan kami tidak merahmati kami dan tidak mengampuni kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang merugi.'"

Akar ج-س-د. Hal itu telah dicatat pada Al-Anbiya' dan saya bersandar pada pembahasan itu: para ahli bahasa mencatat sebuah pembedaan antara jasad dan jism — jasad dipakai untuk tubuh yang tidak punya tanda kehidupan.

Akar خ-و-ر: lenguh sapi. Hal itu telah dicatat pada Taha 20/88: kata ini di dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini dan pada Taha 20/88. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan bertemunya kedua kata itu secara berdampingan harus dicatat, dan ini adalah sebuah kehalusan susunan:

Ayat itu memberikan keduanya di dalam kalimat yang sama: sebuah tubuh tanpa nyawa dan sebuah suara. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah kata-kata ayat itu sendiri.

Dan bagaimana suara itu keluar tidak disebutkan di dalam ayat tersebut. Di dalam sumber-sumber klasik disampaikan penjelasan yang terperinci; di dalam tafsir ini hal-hal itu tidak dimasuki, sebab teksnya tidak memasukinya dan kesahihannya tidak dapat diberikan (Metode).

Dalil yang dibangun ayat itu harus dicatat, dan ini adalah salah satu takaran surah yang paling konkret: dua ketiadaan dihitung.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kata-kata kedua ayat tersebut: ayat itu membandingkan anak sapi tersebut dengan apa yang dituturkan lima ayat sebelumnya. Di sana ada pembicaraan; di sini tidak ada. Dan takarannya adalah bukan rupa sesembahan itu, melainkan apa yang sanggup ia lakukan.

Dan takaran ini akan diulang dengan diperluas pada blok terakhir surah (7/191-198): di sana akan dihitung satu per satu apa yang sanggup dilakukan hal-hal yang diseru itu. Pertalian ini akan ditutup di sana.

Ungkapan ini adalah sebuah ungkapan tetap dalam bahasa Arab dan para ahli bahasa berhenti padanya. Kata demi kata: "dijatuhkan ke dalam tangan mereka". Sebagai ungkapan tetap, maknanya: penyesalan yang sangat dan kebingungan.

Dan bahwa kata kerjanya pasif harus dicatat: suqiṭa — "dijatuhkan". Siapa yang menjatuhkannya tidak disebutkan.

Ini adalah satu-satunya kemunculan kata itu di dalam Al-Qur'an. Ini adalah data yang dapat dihitung.

Saya sampaikan hal ini sebagai sebuah catatan kebahasaan dan saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan penjelasan yang menerangkan gambaran ungkapan itu demikian: orang yang menyesal menggigit tangannya atau memukulkan tangan ke tangannya — padanan jasmani dari penyesalan.

Wa lammā rajaʻa Mūsā ilā qaumihī gaḍbāna asifan qāla biʼsamā khalaftumūnī mim baʻdī, a ʻajiltum amra rabbikum, wa alqal-alwāḥa wa akhaża biraʼsi akhīhi yajurruhū ilaih, qālabna umma innal-qaumastaḍʻafūnī wa kādū yaqtulūnanī falā tusymit biyal-aʻdāʼa wa lā tajʻalnī maʻal-qaumiẓ-ẓālimīn "Ketika Musa kembali kepada kaumnya dalam keadaan marah dan sedih, ia berkata: 'Alangkah buruknya perbuatan yang kamu kerjakan sepeninggalku! Apakah kamu hendak mendahului ketetapan Tuhanmu?' Ia pun meletakkan lauh-lauh itu dan memegang kepala saudaranya sambil menariknya ke arahnya. [Harun] berkata: 'Wahai anak ibuku! Kaum itu telah menganggapku lemah dan hampir-hampir membunuhku. Maka janganlah engkau jadikan musuh-musuh bersorak atas diriku dan jangan engkau tempatkan aku bersama kaum yang zalim.'"

Adegan ini telah dibahas secara terperinci pada Taha 20/92-94 dan saya bersandar pada pembahasan itu. Ringkasan apa yang dicatat di sana:

• Taha 20/90, dengan berkata min qablu (sebelumnya), meletakkan kembali peringatan Harun ke dalam penuturan peristiwanya; yakni ketika pembaca mendengar pertanyaan Musa, ia sudah mengetahui jawabannya.
• Dua hal yang diminta Harun dari kaumnya (ittibāʻ dan iṭāʻah) diungkapkan dengan kata-kata yang sama dengan apa yang diminta Musa dari Harun.
• Pada Taha sapaannya berbentuk yabnaʼumma ("wahai anak ibuku") dan hal itu telah dibahas di sana.

Sekarang saya keluarkan perbedaan kedua surah, dan hal ini dapat diverifikasi dari kedua teks:

Yakni kedua surah memotong adegan yang sama pada tempat yang berbeda. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya sampaikan bukan sebagai sebuah pertentangan, melainkan sebagai pemilihan perincian — metode yang sama telah dicatat pada Taha 20/20.

ٱلْأَسَف — akar أ-س-ف. Hal itu telah dicatat pada Yusuf 12/84 dan Az-Zukhruf 43/55 dan saya bersandar pada pembahasan itu: ketika kata itu dipakai untuk Ya'kub ia bermakna kesedihan, sedangkan ketika dipakai untuk Musa (gaḍbāna asifā — Al-A'raf 7/150; Taha 20/86) ia bermakna kesedihan yang bercampur kemarahan. Saya tidak mengulanginya.

Dan bertemunya kedua kata itu secara berdampingan pada Al-A'raf harus dicatat: gaḍbāna (marah) dan asifan (sedih). Dua keadaan disebut bersama-sama.

وَأَلْقَى ٱلْأَلْوَاحَ — dan kata kerjanya harus dicatat: alqā. Ini adalah kata kerja yang telah muncul empat kali sebelumnya di dalam surah (7/107: fa alqā ʻaṣāh; 7/115-116: immā an tulqiya / alqū; 7/117: an alqi ʻaṣāk; 7/120: wa ulqiyas-saḥaratu sājidīn). Kemunculan kelimanya ada di sini, dan objeknya adalah lauh-lauh itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah lima kemunculan kata kerja tersebut: kata kerja yang sama telah tiga kali dipakai untuk memperlihatkan sebuah tanda dan sekali untuk para penyihir yang diletakkan dalam sujud; pada yang kelima, apa yang diberikan itu justru diletakkan. Dan pada ayat keseratus lima puluh empat ia akan diambil kembali: akhażal-alwāḥ. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.

لَا تُشْمِتْ بِىَ ٱلْأَعْدَآءَ — akar ش-م-ت: bergembira atas keburukan yang menimpa orang lain. Kata ini di dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini. Ini adalah data yang dapat dihitung.

Dan kalimat terakhir Harun harus dicatat: wa lā tajʻalnī maʻal-qaumiẓ-ẓālimīn. Kalimat ini telah muncul persis sama pada ayat keempat puluh tujuh surah ini — di mulut penghuni Al-A'raf: rabbanā lā tajʻalnā maʻal-qaumiẓ-ẓālimīn.

Kalimat yang sama, dua lawan bicara yang berbeda. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan ia ditambahkan kepada pengulangan-pengulangan yang telah dihitung pada bagian struktur.

Qāla rabbigfir lī wa liakhī wa adkhilnā fī raḥmatik, wa anta arḥamur-rāḥimīn

Kehalusan susunannya harus dicatat: doa itu dimulai dengan dirinya sendiri. Igfir lī wa liakhī — mula-mula dirinya, lalu saudaranya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata dan saya tidak membangun sebuah ketetapan: urutan kalimatnya terbaca dari teks; sebabnya tidak disebutkan di dalam teks.

Dan penutup ayatnya harus dicatat: arḥamur-rāḥimīn — pada bagian struktur surah ia telah disebut sebagai salah satu penutup pendek yang ditaburkan di sela-sela ayat yang panjang. Ungkapan yang sama akan datang sekali lagi pada 7/155 bersama pasangannya, dalam bentuk khairul-gāfirīn.