Al-A'raf ayat 10

Wa laqad makkannākum fil-arḍi wa jaʻalnā lakum fīhā maʻāyisy, qalīlam mā tasykurūn

"Sungguh, Kami telah meneguhkan kedudukanmu di bumi dan Kami jadikan bagimu di sana sumber-sumber penghidupan. Betapa sedikit kamu bersyukur!"

Makna konkret akar kata: menyediakan tempat bagi sesuatu, menempatkannya dengan kukuh. Makān berasal dari akar yang sama (sebagian ahli bahasa menghitungnya dari akar kaun; kedua pendapat diriwayatkan, saya tidak memaksakan pilihan). Adapun tamkīn adalah memberi seseorang kemungkinan untuk berdiri dan bertindak di suatu tempat.

Akar ini telah dibahas pada Yusuf 12/21 dan 12/56 (wa każālika makkannā li Yūsufa fil-arḍ) serta pada Al-Kahf 18/84 (innā makkannā lahū fil-arḍ). Saya bersandar pada pembahasan itu. Perbedaannya saya catat: di sana tamkīn adalah kewenangan yang diberikan kepada satu orang; di sini ia adalah landasan yang diberikan kepada seluruh umat manusia.

Maʻāyisy adalah bentuk jamak dari maʻīsyah: hal-hal yang dengannya orang hidup, sarana penghidupan. Akar ع-ي-ش: hidup. Akar yang sama telah dibahas pada Taha 20/124 sebagai maʻīsyatan ḍankā (penghidupan yang sempit) — di sana yang dituturkan adalah menyempitnya penghidupan, di sini diberikannya.

Datangnya kata itu dalam bentuk jamak harus dicatat: bukan "sebuah penghidupan", melainkan "penghidupan-penghidupan". Yang diberitakan adalah bahwa di bumi ini bukan satu jalan penghidupan yang tersedia, melainkan banyak jalan.

Kehalusan susunannya dan pertalian di dalam surah harus dicatat. Ayat ketiga berakhir dengan qalīlam mā tażakkarūn; ayat kesepuluh berakhir dengan qalīlam mā tasykurūn.

Dan penutup yang sama juga telah dicatat pada As-Sajdah 32/9 dan Al-Mu'minun 23/78 — di sana ia datang sesudah disebutkannya pemberian pendengaran, penglihatan, dan hati. Ketiga hal itu akan kita jumpai pada ayat 179 Al-A'raf. Sebuah pertalian dapat dibangun antara kedua tempat itu, dan saya sampaikan hal ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat kesepuluh menyebut landasan yang diberikan, ayat keseratus tujuh puluh sembilan menyebut daya yang diberikan; penutup keduanya menghadap ke tempat yang sama.

Dan atas pola qalīlam mā diriwayatkan dua bacaan:

Kedua bacaan diriwayatkan dan tidak mengubah makna secara mendasar.

Ayat ini memisahkan antara telah diberikannya sebuah kemungkinan dan telah disadarinya kemungkinan itu. Makkannā dan jaʻalnā berbentuk lampau — pekerjaan itu sudah selesai. Tasykurūn berbentuk muḍāriʻ (imperfek) — sebuah keadaan yang sedang berlangsung.

Jadi teks ini mengatakan lewat sebuah bentuk waktu bahwa yang diberikan sudah lengkap sedangkan balasannya masih kurang. Ini adalah hal yang dapat dibaca dari susunan kata; tidak perlu menambahkan tafsiran lain.

Di dalam Al-Qur'an kisah ini dituturkan tujuh kali: Al-Baqarah 2/30-38, Al-A'raf 7/11-25, Al-Hijr 15/28-44, Al-Isra' 17/61-65, Al-Kahf 18/50, Taha 20/115-123, Sad 38/71-85. Penuturan Al-A'raf adalah yang terpanjang dan yang paling terperinci.

Di dalam deret ini kisah tersebut telah dibahas tiga kali, dan pada ketiganya diurai lapisan yang berbeda:

Saya bersandar pada ketiganya dan saya tidak mengulangi di sini apa yang telah dibahas di sana. Khususnya hal-hal berikut telah dituntaskan di sana dan tidak akan diurai ulang di sini:

• Bahwa sujud itu bukan sujud ibadah dan bahwa istikbār dengan bab istifʻāl berarti "menganggap diri besar" (Al-Baqarah 2/34).
• Uraian atas silogisme ana khairum minhu khalaqtanī min nāriw wa khalaqtahū min ṭīn — bahwa kedua premisnya benar sedangkan kesimpulannya tidak lahir dari premis-premis itu; perbandingan "api membakar dan menghabiskan, tanah menopang dan menumbuhkan"; pemakaian dua arah akar خ-ي-ر di dalam Sad (Sad 38/76, Al-Baqarah 2/34).
• Persoalan apakah Iblis termasuk malaikat atau bukan (Al-Baqarah, Al-Kahf 18/50).
• Datangnya kata-kata kerja dalam bentuk dual dan tidak disalahkannya perempuan secara tersendiri oleh Al-Qur'an (Al-Baqarah 2/35-36; sebagai dalil Taha 20/120-121).
• Diamnya Al-Qur'an tentang jenis pohon itu (Al-Baqarah 2/35). Dalam tafsir ini pun hal itu akan didiamkan; Israiliyat tidak dimasuki.

Sekarang saya tuliskan apa yang menjadi milik Al-A'raf. Al-A'raf punya empat perbedaan, dan keempatnya dapat dihitung:

Dan dua kata kerja khas pada Al-A'raf: qāsamahumā (21) dan dallāhumā (22). Keduanya akan diurai tersendiri di bawah ini.