Al-Haqqah ayat 35-37

Fa-laisa lahul-yauma hāhunā ḥamīm · Wa lā ṭaʻāmun illā min gislīn · Lā yaʼkuluhū illal-khāṭiʼūn "Pada hari ini, di sini, ia tidak punya seorang teman karib pun. Tidak pula ada makanan selain dari air basuhan. Tidak ada yang memakannya kecuali orang-orang yang berbuat salah."

فَ di awalnya bersifat kritis: "maka", "karena itu." Yakni ayat ketiga puluh lima adalah akibat dari ayat ketiga puluh tiga dan ketiga puluh empat.

Dan akibat itu adalah padanan satu lawan satu bagi alasannya. Sekarang saya akan memperlihatkannya.

Salah satu pertalian dalam surah ini yang paling rapat ada di sini dan ia berdiri hanya pada satu kata: طَعَام.

Kata yang sama, dengan jarak dua ayat, pada dua pihak yang berbeda.

Orang itu tidak menganjurkan agar sebuah makanan diberikan; kini ia tidak punya makanan. Dan ini bukan kedekatan yang kebetulan: di antara kedua ayat itu hanya ada satu kalimat (fa-laisa lahū ḥamīm), dan kalimat itu pun ditegakkan dengan logika yang sama.

Sebenarnya perpasangan itu berlipat dua. Dua ayat menyebut dua hal, dan dua ayat memberikan balasan bagi keduanya:

Baris kedua tidak diperselisihkan: kata yang sama, dengan jarak dua ayat.

Baris pertama adalah sebuah bacaan dan saya catat ia sebagai bacaan saya sendiri: iman adalah sebuah ikatan (sebagaimana dicatat pada bagian Al-Baqarah 2/3, pusat akar itu adalah kepercayaan dan rasa aman, dan iman adalah "bukan penerimaan satu arah, melainkan ikatan saling percaya"), dan ḥamīm pun sebuah ikatan. Orang yang tidak menegakkan ikatan tidak punya ikatan yang tersisa.

Sebab saya mencatat perpasangan ini adalah karena ia selaras dengan metode umum surah ini. Pada ayat kelima dan keenam pun metode yang sama bekerja: kaum-kaum yang melewati had dibinasakan dengan hal-hal yang melewati had. Surah ini menamai hukumannya dengan kata dari kejahatannya.

Akar: ح-م-م. Dan akar ini memikul makna ganda yang menarik perhatian dalam bahasa Arab:

Kata yang sama berarti air mendidih neraka sekaligus teman yang akrab.

Penjelasan yang diberikan para ahli bahasa: di bawah akar itu ada panas. Air yang ḥamīm adalah air yang panas; sedangkan teman yang ḥamīm adalah yang perhatiannya hangat. Dalam bahasa Indonesia pun ada kiasan yang sama: "persahabatan yang hangat", "bersikap dingin".

Penjelasan ini saya sampaikan sebagai riwayat; saya tidak menjatuhkan putusan yang pasti mengenai apakah kedua makna itu secara historis berasal dari satu akar atau tidak. Tetapi mana yang dimaksud dalam konteks ayat ini sudah terang: teman. Sebab ayat itu mengatakan "ia tidak punya" dan pada lanjutannya makanan disebutkan — yakni hal-hal yang dihitung itu adalah hal-hal yang dapat dimiliki seseorang.

Fussilat 41/34 khususnya penting, sebab di sana ḥamīm muncul sebagai hasil sebuah perubahan: "Tolaklah kejahatan dengan cara yang paling baik; maka tiba-tiba orang yang antara engkau dan dia ada permusuhan menjadi seolah-olah seorang teman yang akrab." Yakni ḥamīm bukanlah sesuatu yang ada dengan sendirinya — melainkan sesuatu yang ditegakkan.

Dan orang dalam Al-Haqqah itu tidak menegakkannya.

Kata ini muncul kembali pada surah berikutnya dalam susunan mushaf — dan di sana dua kali dalam satu kalimat:

"Dan tidak ada seorang teman karib pun yang menanyakan teman karibnya." (Al-Ma'arij 70/10)

Ketika Anda meletakkan kedua surah itu berdampingan, muncullah sebuah pelengkapan:

Al-Haqqah mengatakan ketiadaan teman pada seseorang; Al-Ma'arij mengatakan bahwa pertemanan tidak bekerja pada hari itu.

Yakni kedua surah itu memberikan dua tahap: pada yang pertama tidak ada teman, pada yang kedua sekalipun ada teman ia tidak berguna. Saya akan kembali kepada pertalian ini pada bagian Al-Ma'arij.

Dua keterangan berdampingan: waktu dan tempat.

Dan keduanya tampak tidak diperlukan — seandainya kalimatnya berbunyi "ia tidak punya teman karib", maknanya tidak akan rusak. Ditambahkannya keduanya tentu punya sebuah fungsi.

Menurut pendapat saya fungsinya begini: kedua keterangan itu membatasi putusan tersebut, dan pembatasan itu membuat kalimatnya lebih keras.

Mengatakan "pada hari ini, di sini" berarti mengatakan "pada waktu yang lain dan di tempat yang lain ia ada". Yakni orang itu dahulu punya teman-teman; ia punya harta, punya kekuasaan, punya lingkungan. Surah ini tidak mengingkari hal itu. Ia hanya menyatakan lapangan keberlakuannya.

Dan hal ini bersambung dengan ayat kedua puluh delapan: "Hartaku tidak berguna bagiku." Hartanya ada — ia tidak berguna. Teman-temannya ada — di sini mereka tidak ada.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sandarannya adalah adanya kedua keterangan itu meskipun ia tampak tidak diperlukan.

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Inilah sebab perbedaan pendapat mengenai maknanya: tidak ada kemungkinan perbandingan di dalam Al-Qur'an.

Akar: غ-س-ل. Gasala — membasuh. Gusl adalah pembasuhan; gusālah adalah air bekas basuhan — air kotor yang mengalir ketika sesuatu dibasuh.

غِسْلِين berada pada pola fiʻlīn. Mayoritas ahli bahasa membaca kata itu pada lapangan yang sama dengan gusālah: sesuatu yang mengalir dari sesuatu yang dibasuh.

Pendapat-pendapat mengenai maknanya:

Pendapat pertama adalah yang paling kuat, sebab ia keluar langsung dari akar kata tersebut dan tidak menuntut andaian yang lain. Inilah yang saya pilih; dan hal itu tidak mengikat.

Dan di sini ada sebuah perbandingan pola yang bersambung langsung dengan sebuah surah yang telah dibahas sebelumnya dalam tafsir ini:

Dua surah, pola tata bahasa yang sama, dua kata hapaks yang berbeda.

Yakni Al-Qur'an memakai bangun kalimat yang sama dua kali dan setiap kali ia meletakkan sebuah kata yang tidak muncul di tempat lain mana pun. Keduanya tanpa definisi, keduanya tidak dapat diperbandingkan.

Hal ini boleh jadi punya sebuah fungsi dan saya catat ia sebagai bacaan saya sendiri: bila katanya tidak diketahui, penggambarannya tidak dapat dilengkapi. Lawan bicara mendengar kata itu, tidak dapat menyusun maknanya secara penuh, dan yang tinggal di tangannya adalah sebuah kekosongan. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Qari'ah: "penggambaran itu bukan sebuah definisi, melainkan sebuah isyarat."

Dan ada pula sebuah perbedaan: ḍarīʻ itu kering, gislīn itu cair. Kedua surah itu mengisi kekosongan yang sama dengan dua tekstur yang berbeda.

إِلَّا (kecuali, selain) adalah partikel pengecualian dan fungsinya di sini menarik perhatian.

Kalimatnya bisa saja disusun begini: "Makanannya adalah air basuhan." Ini akan menjadi sebuah berita yang datar.

Sebagai gantinya: "Tidak ada makanan baginya, kecuali dari air basuhan." Yakni ketiadaan ditegakkan lebih dahulu, pengecualiannya datang kemudian.

Pengaruhnya adalah: air basuhan itu tidak disajikan sebagai sebuah makanan; ia disajikan sebagai sebuah pengecualian yang jatuh ke dalam ketiadaan makanan. Yakni ayat itu bahkan menolak menyebutnya "makanan", dan ia menolaknya lewat bangun kalimatnya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan ayat yang ketiga datang dengan sebuah pengecualian yang kedua: "Tidak ada yang memakannya kecuali orang-orang yang berbuat salah."

ٱلْخَٰطِـُٔونَ — Akar: خ-ط-أ. Akar yang sama telah muncul pada ayat kesembilan: bil-khāṭiʼah — "mereka membawa kesalahan itu."

Surah ini memakai akar itu dua kali:

Yakni sesuatu yang dibawa pada ayat kesembilan kembali pada ayat ketiga puluh tujuh kepada orang-orang yang membawanya. Surah ini menamai kejahatan dan pelaku kejahatan itu dengan akar yang sama dan meletakkan dua puluh delapan ayat di antara keduanya.

Saya catat ini sebagai pertalian kata di dalam surah; kedua kemunculannya dapat diverifikasi.

Jenis katanya. Sebagaimana dicatat pada ayat kesembilan, dalam bahasa Arab dibedakan antara khaṭaʼ (kekeliruan tanpa sengaja) dan khiṭʼ/khaṭīʼah (penyimpangan yang disengaja). Al-khāṭiʼūn berasal dari cabang yang kedua: orang-orang yang menempuh jalan yang salah dengan sadar.

Sebuah kemunculannya yang lain membenarkan hal ini: "ubun-ubun orang yang berdusta lagi berbuat salah" (Al-'Alaq 96/16) — di sana kāżibah khāṭiʼah datang berdampingan dan keduanya memberitakan perbuatan yang disengaja. Rangkaian ini telah dibahas pada bagian Al-'Alaq.

Kalimat pengecualian yang ketiga. Dan perhatikanlah: ayat ketiga puluh lima, ketiga puluh enam, dan ketiga puluh tujuh, ketiganya ditegakkan dengan penafian:

• "…ia tidak punya teman karib." (35)
• "…tidak ada makanan, kecuali…" (36)
• "Tidak ada yang memakannya kecuali…" (37)

Tiga ayat, tiga kalimat negatif. Adapun adegan orang yang di sebelah kanan (21-24) ditegakkan dengan empat kalimat positif: di dalam kehidupan yang diridai, di dalam surga yang tinggi, buah-buahnya dekat, makan dan minumlah.

Yakni kedua adegan itu bertentangan dari sisi tata bahasanya juga: yang satu ditegakkan dengan "ada", yang lain dengan "tidak ada".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Modus kalimat-kalimat itu dapat dihitung di dalam teks.