Al-Haqqah ayat 12

Li-najʻalahā lakum tażkiratan wa taʻiyahā użunun wāʻiyah "Agar Kami jadikan ia sebuah peringatan bagi kalian dan agar telinga yang menyimpan menyimpannya."

لِـ di awalnya adalah lām taʻlīl: ia memberitakan sebab dan tujuan. Yakni pengangkutan pada ayat kesebelas dilakukan bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk hal ini.

Ini adalah kalimat yang menarik perhatian. Yang ditunjukkan sebagai alasan peristiwa penyelamatan itu bukanlah orang-orang yang diselamatkan, melainkan diingatnya peristiwa tersebut. Yakni tujuan peristiwa itu adalah sesuatu yang berlanjut sesudah peristiwanya selesai.

Akar: ذ-ك-ر. Mengingat, menyebut, berzikir.

Kata ini telah muncul pada beberapa tempat dalam tafsir ini; pada bagian Al-A'la dan Al-Gasyiyah ia telah dibahas lewat kata żikr dan mużakkir. Saya tidak mengulanginya di sini. Satu-satunya yang perlu dicatat adalah polanya: tażkirah berada pada pola tafʻilah dan ia memberitakan masdar — pekerjaan mengingatkan itu sendiri, atau sesuatu yang mengingatkan.

Dan kata ini muncul dua kali di dalam surah ini:

Surah ini menamai dua hal yang berbeda dengan kata yang sama: sebuah peristiwa dan sebuah teks.

Pertalian ini menjelaskan struktur surah ini. Bagian pertama (1-12) menuturkan sejarah dan menutupnya dengan kata tażkirah. Bagian ketiga (38-52) membela teksnya dan mendefinisikannya sebagai tażkirah. Dua hal yang mengerjakan pekerjaan yang sama: sebuah peristiwa yang telah terjadi dan sebuah perkataan yang dibacakan.

Dan perbedaan antara keduanya dikatakan pada ayat keempat puluh dua: "Sedikit sekali kalian mengambil pelajaran" — qalīlan mā tażakkarūn, akar yang sama. Yakni surah ini memakai akar ini pada tiga tempat: peringatan itu diberikan (12), ia tidak diingat (42), namun ia tetap sebuah peringatan (48).

Saya catat ini sebagai jalinan kata di dalam surah; ketiga kemunculannya dapat diverifikasi.

Sebagaimana dicatat pada bagian 'Abasa, Al-Qur'an menamai dirinya tażkirah di banyak tempat (Al-Muzzammil 73/19, Al-Muddassir 74/54, dan ayat ke-48 surah ini). Yakni teks itu di sini memberikan nama yang ia pilih bagi dirinya sendiri kepada sebuah topan juga.

Akar: و-ع-ي. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Al-Insyiqaq 84/23 dan di sana ayat ini memang sudah disebutkan. Saya tidak mengulangi ketetapan-ketetapan di sana, saya hanya meringkasnya:

• Pusat konkret akar ini adalah sebuah barang: وِعَاء — wadah, karung, sesuatu yang di dalamnya diletakkan sesuatu. Pada Yusuf 12/76, kata itu benar-benar berarti karung muatan.
• وَعَىٰ — menahan sesuatu di dalam pikiran seperti meletakkannya ke dalam wadahnya, menyimpannya.
• أَوْعَىٰ (ifʻāl) — mengisikan ke dalam wadah, menumpuk.
• Kesimpulan yang dicatat pada bagian Al-Insyiqaq: "telinga yang baik adalah telinga yang mengambil apa yang didengarnya ke dalam dirinya lalu menyimpannya"; dan "wadahnya tidak kosong, ia hanya tidak terisi dengan hal yang benar."

Ada tiga hal yang perlu saya tambahkan di sini.

Satu — tiga wadah. Ketika tiga pemakaian akar ini di dalam Al-Qur'an diletakkan berdampingan, muncullah sebuah tabel, dan tabel itu menyatukan tiga bagian yang berbeda dari tafsir ini:

Tiga ayat, tiga wadah. Dan dua di antaranya berada di tetangga surah ini: Al-Ma'arij, dalam susunan mushaf, datang persis sesudah Al-Haqqah. Dua surah yang bertetangga memakai akar yang sama dan meletakkan dua hal yang berbeda ke dalam wadah: yang satu peringatan, yang lain harta.

Saya akan kembali kepada pertalian ini pada bagian Al-Ma'arij. Yang saya catat di sini adalah kesamaan akarnya, dan hal itu tidak diperselisihkan. Adapun tafsiran bahwa ketiga ayat itu membentuk sebuah jalinan adalah milik saya sendiri.

Dua — mengapa telinga itu tunggal dan nakirah?

Ayat ini tidak mengatakan "telinga-telinga", tidak pula "telinga mereka". أُذُنٌ — sebuah telinga. Tunggal dan tak tentu.

Dan bandingkanlah dengan kalimat sebelumnya: "agar Kami jadikan ia sebuah tażkirah bagi kalian" — di sana lawan bicaranya jamak (lakum). Di sini tunggal.

Yakni peringatan itu diberikan kepada semua orang, sedangkan penyimpanannya diserahkan kepada orang per orang.

Ketaktentuan (nakirah) itu boleh jadi punya fungsi tersendiri di sini. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Qari'ah dan Al-Ikhlas, ketaktentuan kadang memberitakan pembesaran, kadang memberitakan sedikitnya jumlah. Bila di sini ia dibaca sebagai sedikitnya jumlah, maknanya menjadi: "biar satu telinga saja yang menyimpannya" — sedikit dari sisi jumlah, tetapi satu pun sudah cukup.

Saya catat bacaan ini sebagai sebuah kemungkinan; saya tidak menyajikannya sebagai sesuatu yang pasti.

Tiga — mengapa telinga, bukan mata?

Baru saja surah ini memakai kata kerja melihat dua kali (fa-tarā, fa-hal tarā, 7-8). Kini ia berpindah kepada telinga.

Sebabnya boleh jadi begini: yang akan dilihat adalah puing, dan puing itu berlalu. Ayat ketujuh dan kedelapan memang sudah mengatakannya: engkau memandang, ternyata tidak ada apa pun yang tersisa. Melihat bersandar pada sumber yang tidak bertahan.

Adapun berita diangkut dengan telinga dan dipindahkan dari satu keturunan ke keturunan berikutnya. Sekalipun puing sebuah peristiwa telah lenyap, beritanya tetap tinggal.

Yakni pada ayat kedua belas surah ini mengubah saluran pemindahan: dari kesaksian yang bersandar pada mata kepada pemindahan yang bersandar pada telinga. Dan perpindahan ini menyiapkan lebih dahulu bagian terakhir surah ini — sebab persis inilah yang akan diperdebatkan di sana (38-52): sumber sebuah perkataan yang sampai ke telinga.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Sandarannya adalah berpindahnya teks dari kata kerja melihat kepada organ pendengaran dalam jarak dua ayat.

Gagasan bahwa telinga itu "menahan" ditegakkan pula di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an, dan umumnya lewat bentuk negatifnya:

• "Mereka punya hati, tetapi dengannya mereka tidak memahami; mereka punya mata, tetapi dengannya mereka tidak melihat; mereka punya telinga, tetapi dengannya mereka tidak mendengar." (Al-A'raf 7/179)
• "Pada telinga mereka ada sumbatan." (Fussilat 41/44)

Yakni organnya ada pada setiap orang; fungsinya tidak ada pada setiap orang. Al-Haqqah 69/12 mengatakan gagasan yang sama dari sisi positifnya: ada sebuah telinga yang menyimpan.

Dan hal ini bersambung dengan ayat keempat puluh sembilan surah ini: "Dan sungguh Kami mengetahui bahwa di antara kalian ada orang-orang yang mendustakan." Yakni dari awal sampai akhir surah ini mengandaikan bahwa lawan bicaranya terbelah: ada telinga yang menyimpan, ada pula orang-orang yang mendustakan.

Pada bagian Al-Insyiqaq telah dikerjakan sebuah penerapan lewat ayat ini dan saya tidak mengulanginya. Satu-satunya yang akan saya tambahkan di sini adalah bahwa ayat ini merupakan sebuah kalimat alasan.

Ayat ini mengatakan: sebab terjadinya sebuah peristiwa adalah agar ia diingat.

Hal ini melahirkan sebuah akibat yang praktis dari sisi cara memandang sejarah. Makna sebuah peristiwa tidak habis pada saat ia terjadi; ia berlanjut selama ia dipindahkan. Dan yang dipilih sebagai pemikul pemindahan itu bukanlah sebuah lembaga, sebuah tugu, ataupun sebuah catatan: melainkan sebuah telinga.

Tugu roboh, catatan hilang, lembaga bubar. Adapun telinga ada kembali pada setiap keturunan. Tetapi pada setiap keturunan ia harus kembali menjadi yang menyimpan; telinganya sendiri tidak mencukupi, sifatnya yang diperlukan.