Al-Waqi'ah ayat 10-12

Was-sābiqūnas-sābiqūn · Ulāʼikal-muqarrabūn · Fī jannātin-naʻīm "Dan mereka yang mendahului, mereka yang mendahului! Itulah orang-orang yang didekatkan. Di dalam surga-surga kenikmatan."

Kelompok yang ketiga. Dan perhatikan: untuk kelompok ini pertanyaan mā tidak diajukan.

Dua kelompok yang pertama disebut dengan "siapakah mereka!" lalu dibiarkan tanpa jawaban — jawabannya ditangguhkan sampai ke tabel-tabel pada ayat ke-27 dan ke-41. Adapun kelompok ketiga datang tanpa pertanyaan, langsung dengan jawabannya: ulāʼikal-muqarrabūn.

Yakni dua dari tiga disebut dengan sebuah pertanyaan, satu disebut dengan sebuah batasan.

Saya tafsirkan ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menangguhkan dua kelompok yang ditanyakan, dan tidak menangguhkan yang ketiga. Dan hal ini sesuai dengan urutan tabelnya — sebab kelompok inilah yang mulai diceritakan sejak ayat kedua belas. Pertanyaan tidak diajukan, karena jawabannya datang seketika.

Akar: س-ب-ق. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/148, dan inti yang dicatat di sana adalah:

"فَٱسْتَبِقُوا۟ ٱلْخَيْرَٰتِ — akar س-ب-ق: mendahului dalam sebuah perlombaan. Ini adalah kata yang dipakai untuk pacuan kuda; sābiq (yang berada di depan) dan musābaqah berasal dari akar yang sama."

Dan di sana telah diberikan sebuah tabel: takāṡur (perlombaan yang dicela), tanāfus (perlombaan yang diperintahkan), istibāq (perlombaan yang diperintahkan). Kesimpulan yang ada di sana adalah berikut, dan di sini ia dijadikan sandaran:

"Al-Qur'an tidak melarang berlomba; ia mengubah pokok perlombaannya. Keinginan manusia untuk berada di depan ditangani bukan sebagai cacat yang harus dicabut dan dibuang, melainkan sebagai tenaga yang arahnya harus ditentukan."

Dan ukuran yang ditambahkan di sana akan bekerja pula di sini: kebaikan bukanlah sesuatu yang dapat dibagi-bagi; banyaknya kebaikan yang dikerjakan seseorang tidak mengurangi bagian orang lain, sehingga perlombaan ini tidak melahirkan pertikaian.

Sekarang kita sampai kepada apa yang tidak diberikan Al-Baqarah.

Dalam Al-Baqarah, istibāq adalah sebuah perintah: "berlombalah". Di sini akar yang sama telah menjadi sebuah kata benda: as-sābiqūn — "mereka yang mendahului". Yakni hasil dari perbuatan yang diperintahkan itu telah berubah menjadi nama sebuah kelompok.

Ini adalah perubahan yang menarik perhatian:

Baris terakhir penting. Dalam Al-Baqarah pokok perlombaan itu disebutkan: kebaikan-kebaikan. Dalam Al-Waqi'ah pokoknya tidak disebutkan — hanya dikatakan "mereka yang mendahului".

Dilesapkannya objek dalam bahasa Arab menunjukkan peng-umum-an. Dalam tafsir ini hal itu sudah dicatat beberapa kali sebelumnya (yurāʼūn pada Al-Ma'un 107/6, jamaʻa pada Al-Ma'arij 70/18). Pengaruhnya di sini adalah: pokok mendahului itu tidak disebutkan, karena Al-Baqarah sudah menyebutkannya. Kata itu kini menjadi sebuah sifat yang berdiri sendiri.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun perbedaan pola pada kedua ayat itu adalah data teksnya.

Pada bagian An-Nazi'at akar ini memang sudah diurutkan dan di sana ayat ini telah disebut; selain itu telah dicatat pula dipakainya kata sābiq di dalam penggolongan pada Fatir 35/32. Saya tidak mengulanginya.

Salah satu pengulangan yang paling banyak diperdebatkan dalam Al-Qur'an. Ada tiga pemecahan:

Logika pemecahan pertama adalah: dalam bahasa Arab, diulangnya sebuah kata sebagai khabar bagi dirinya sendiri menunjukkan mustahilnya sesuatu itu dibatasi, atau menunjukkan bahwa ia sudah dikenal. Dalam bahasa Indonesia ada yang serupa: "Orang ya orang." Yakni "padanan kata ini hanyalah dirinya sendiri".

Pemecahan kedua adalah yang paling lazim dalam sumber-sumber klasik dan alasannya ada di dalam teks: ayat berikutnya dimulai dengan ulāʼika, dan dalam bahasa Arab itu adalah tanda yang sudah mapan yang memperlihatkan datangnya khabar. Pada ayat kedelapan dan kesembilan pun ada bangun yang sama (mubtada' + kalimat khabar).

Saya nyatakan pilihan saya — pemecahan kedua; dan hal itu tidak mengikat. Alasan saya adalah dimulainya ayat ke-11 dengan ulāʼika dan dipakainya bangun ini (kata benda + ulāʼika) oleh surah ini dengan pola yang terlihat pula pada Al-Balad 90/18.

Tetapi pemecahan pertama pun jangan ditinggalkan sama sekali, sebab ia menambahkan sesuatu pada maknanya: pengulangan itu mengisyaratkan bahwa mendahului itu berukuran tunggal. Surah ini tidak mengatakan "orang-orang yang mengerjakan amal baik" atau "orang-orang yang banyak beribadah"; ia hanya mengatakan "mereka yang berada di depan". Ukurannya tidak dijelaskan.

Ada satu hal lagi, dan ia ada di dalam teksnya sendiri.

Ayat itu hanya terdiri atas dua kata dan keduanya sama. Sampai ke titik ini surah tersebut selalu menegakkan kalimat yang bersayap dua: khāfiḍah rāfiʻah; rujjat rajjā; bussat bassā; aṣḥābul-maimanah mā aṣḥābul-maimanah.

Yakni diucapkannya kata itu dua kali sesuai dengan irama umum surah ini. Sejak awal surah ini bekerja dengan menggandakan kata.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, bukan sebagai sebuah dalil.

Akar: ق-ر-ب. Menjadi dekat. Dari akar yang sama datang qurb (kedekatan), qarīb (yang dekat), aqribāʼ (kaum kerabat), qurbān (yang mendekatkan, kurban), taqrīb (pendekatan).

Pola: isim maf'ul dari bab tafʻīl. Muqarrab — "yang didekatkan". Pasif.

Dan inilah titik yang tidak boleh dilewatkan. Katanya bukan "mereka yang mendekat" (al-mutaqarribūn atau al-qāribūn), melainkan "mereka yang didekatkan".

Jadi antara ayat kesepuluh dan ayat kesebelas ada pergantian subjek:

Perbuatan itu milik mereka, hasilnya bukan. Berlari adalah urusan manusia, didekatkan adalah urusan Allah.

Ini adalah bangun yang persis sama dengan yang dicatat pada bagian Al-Bayyinah dan 'Abasa untuk kata muṭahharah dan ukuran yang dicatat di sana pas benar untuk di sini: "Lembaran-lembaran itu tidak memperoleh nilainya sendiri… Ketiga tindakan itu dikerjakan dari luar." Di sini pun demikian: orangnya berlomba, sedangkan pendekatan itu datang dari luar.

Dan nilai penegasan pada bab tafʻīl pun bekerja: taqrīb bukanlah pendekatan yang sekali jadi, melainkan pendekatan yang penuh dan menyeluruh.

Kata ini telah dibahas dua kali pada bagian Al-Mutaffifin (83/21 dan 83/28) dan di sana dua hal telah dicatat:

1. Muqarrabūn bersaksi atas kitab abrār (83/21) — yakni mereka berada pada kedudukan yang terpisah dari abrār dan di atas mereka. 2. Muqarrabūn meminum tasnīm itu sendiri; adapun abrār meminumnya dalam keadaan tercampur ke dalam raḥīq (83/27-28). "Air yang sama sampai kepada dua golongan dengan dua cara yang berbeda: kepada yang satu sebagai campuran, kepada yang lain dalam keadaan murni."

Dan pada bagian Al-Insan mata rantai ketiga telah ditegakkan:

Tiga kata pertama Al-Insan 76/6 sama persis dengan Al-Mutaffifin 83/28 — عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا — hanya subjeknya yang berubah:

Sekarang surah yang ketiga ada di tangan kita dan ikatan itu menjadi lengkap.

Tiga surah menamai kelompok yang sama, dan masing-masing memandangnya dari arah yang berbeda:

Dan apa yang ditambahkan Al-Waqi'ah adalah satu-satunya hal yang tidak ada pada dua surah yang lain: bagaimana orang-orang ini sampai ke kedudukan tersebut.

Al-Mutaffifin memerikan mereka dengan tempat mereka berada. Al-Insan memerikan mereka dengan kepada siapa mereka menjadi milik. Al-Waqi'ah memerikan mereka dengan pekerjaan yang mereka kerjakan: mereka mendahului.

Yakni tiga surah menjawab tiga pertanyaan: di mana mereka, milik siapa mereka, apa yang mereka kerjakan.

Ikatan ini saya catat sebagai data lafal yang dapat diverifikasi: pada tiga surah itu muqarrabūn / ʻibādullāh menunjuk kelompok yang sama, dan pada dua surah lafalnya bertindih persis. Adapun pembagian ke dalam tiga pertanyaan itu adalah bacaan saya.

Dalam pelukisan surga, kata-kata yang diharapkan adalah ganjaran, kedudukan, derajat. Surah ini memilih kata jarak.

Dan hal ini sesuai dengan apa yang ditegakkan pada awal surah: ayat ketiga telah mengatakan khāfiḍah rāfiʻah — yang merendahkan, yang meninggikan. Yakni sejak awal surah ini menegakkan sebuah sumbu tegak. Muqarrab adalah nama bagi tempat yang dicapai pada sumbu tersebut.

Ada pula ini: kedekatan bukanlah ganjaran yang dapat dihitung. Sebuah taman ada ukurannya, sebuah upah ada jumlahnya; kedekatan tidak punya jumlah. Ketika memerikan kelompok yang tertinggi, surah ini memilih satu-satunya hal yang tidak terukur.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Akar جَنَّة telah dibahas pada bagian Al-Baqarah 2/25: ج-ن-ن, menutupi, menyembunyikan. Kesimpulan yang dicatat di sana adalah berikut, dan di sini ia dijadikan sandaran: "kata 'jannah' memikul makna 'kebun yang menutupi dengan kehijauannya' sekaligus makna 'yang tersembunyi dari mata'. Apa yang dijanjikan itu, menurut batasannya sendiri, adalah yang sekarang tidak dapat terlihat."

Ia datang dalam bentuk jamak: jannāt. Al-Qur'an memakai kata surga dalam bentuk tunggal sekaligus jamak. Salah satu bacaan bagi bentuk jamak itu adalah banyaknya jenjang; bacaan yang lain adalah dihitungnya secara tersendiri bagian yang menjadi milik masing-masing orang. Saya tidak mengambil satu pilihan yang pasti, karena teksnya tidak menjelaskan.

ٱلنَّعِيم — akar: ن-ع-م. Akar ini telah ditabelkan lengkap dengan harakatnya pada bagian Al-Muzzammil 73/11 (niʻmah / naʻmah / nuʻmā) dan di sana persoalan pokoknya adalah makna naʻmah sebagai "keadaan hidup mewah".

Kata yang di sini berbeda: نَعِيم (naʻīm), pada wazan faʻīl — kelimpahan, keadaan kenikmatan yang tiada putus.

Dan rangkaiannya bukan rangkaian sifat, melainkan rangkaian penyandaran: jannātun-naʻīm — "surga-surga milik kenikmatan". Yakni surga-surga itu tidak disifati dengan sebuah sifat; ia dijadikan milik sesuatu. Taman-taman itu milik kenikmatan.

Dan rangkaian ini kembali pada akhir surah: wa jannātu naʻīm (89) — di sana dalam bentuk tak tentu (nakirah). Salah satu mata rantai di dalam surah.

Satu catatan lagi: Surah At-Takasur, surah yang delapan ayat itu, memilih ٱلنَّعِيم sebagai kata terakhirnya — dan di sana kenikmatan adalah sesuatu yang akan dimintai pertanggungjawabannya. Di sini kata yang sama adalah sesuatu yang diberikan.

Kata yang sama, dua sisi pada dua surah: yang dipertanyakan dan yang diberikan. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan.