ثُلَّةٌ مِّنَ ٱلْأَوَّلِينَ · وَقَلِيلٌ مِّنَ ٱلْءَاخِرِينَ
Ṡullatun minal-awwalīn · Wa qalīlun minal-ākhirīn "Segolongan besar dari orang-orang yang terdahulu, dan sedikit saja dari orang-orang yang kemudian."
Maknanya: padanan yang diberikan para ahli bahasa secara bersama adalah rombongan, jemaah, sebuah kelompok yang ramai. Berapa banyaknya yang diberitakan kata itu dari segi bilangan masih diperdebatkan: sebagian ahli bahasa mengatakan "sangat ramai", sebagian lagi "sebuah kelompok yang tidak tertentu".
| Penurunan | Penjelasan |
|---|---|
| ث-ل-ل | Ṡalla — meruntuhkan, menumbangkan (ṡulla ʻarsyuhū — singgasananya diruntuhkan); dan juga menimbun. Menurut ini ṡullah adalah "kumpulan yang tertimbun" |
| Sebuah kata benda tersendiri | Sebuah kata benda yang langsung mapan dalam arti "jemaah"; hubungannya dengan akar itu lemah |
Saya tidak menjatuhkan putusan etimologi yang pasti. Dalam kamus-kamus, kedua pendekatan itu sama-sama terdapat. Yang pasti adalah bahwa kata itu memberitakan sebuah kumpulan manusia; ayat tersebut sudah menjernihkannya dengan mempertentangkannya dengan qalīl pada ayat ke-14.
Akar: ق-ل-ل. Kesedikitan. Pada bagian Al-Muzzammil, tiga pemakaian kata ini di dalam surah tersebut telah ditabelkan; analisis yang ada di sana tidak saya ulangi.
Pertentangan dalam susunannya terang: ṡullah / qalīl. Yang satu kebanyakan, yang lain kesedikitan. Dan keduanya datang dalam bentuk nakirah (tak tentu) — tidak diberikan bilangan, tidak diberikan nisbah.
Di sinilah salah satu tempat yang paling banyak diperdebatkan dalam surah ini, dan perdebatannya akan menjadi lebih tajam dua ayat kemudian (39-40).
| Pendapat | Siapa awwalīn | Siapa ākhirīn |
|---|---|---|
| Umat-umat | Umat-umat para nabi terdahulu — dari Adam sampai nabi yang terakhir | Umat nabi yang terakhir |
| Angkatan-angkatan umat ini | Kaum muslim yang pertama, angkatan para sahabat | Angkatan-angkatan sesudahnya |
| Umum | Masa-masa awal umat manusia | Masa-masa akhir umat manusia |
Pendapat pertama adalah yang paling lazim dan alasannya adalah: surah ini akan memakai dua kata yang sama pada ayat 49-50 — "Katakanlah: sesungguhnya orang-orang yang terdahulu dan orang-orang yang kemudian benar-benar akan dikumpulkan pada waktu yang dijanjikan pada suatu hari yang tertentu" — dan di sana maknanya dengan terang adalah seluruh umat manusia. Pasangan yang sama, dalam makna yang sama, di dalam surah yang sama.
Ini adalah petunjuk dari dalam surah, dan ia kuat. Ayat keempat puluh sembilan menjelaskan ayat 13-14.
Pendapat kedua pun dibela dalam sumber-sumber klasik dan alasannya adalah bahwa menjadi "sedikit" dipandang sebagai putusan yang berat bagi umat yang terakhir. Ini adalah alasan makna, bukan alasan lafal.
Saya nyatakan pilihan saya — pendapat pertama, karena petunjuk dari dalam surah; dan hal itu tidak mengikat.
Sekarang kita sampai kepada ketaksetangkupan yang paling menarik perhatian dalam surah ini. Mari kita letakkan ayat-ayatnya berdampingan:
| Sābiqūn (13-14) | Aṣḥābul-yamīn (39-40) | |
|---|---|---|
| Dari orang-orang terdahulu | ثُلَّةٌ — segolongan | ثُلَّةٌ — segolongan |
| Dari orang-orang kemudian | وَقَلِيلٌ — sedikit | وَثُلَّةٌ — segolongan |
Kedua pasangan ayat itu hampir sama persis dan hanya berpisah pada satu kata. Pada kelompok pertama, orang-orang yang kemudian adalah qalīl; pada kelompok kedua, ṡullah.
- Kebanyakan mereka yang mendahului berasal dari orang-orang terdahulu; dari orang-orang yang kemudian, sedikit orang yang masuk ke dalam kelompok ini.
- Adapun orang-orang golongan kanan ramai dari kedua belah pihak.
Ketaksetangkupan ini adalah data surah itu sendiri, dan ia adalah data yang menuntut penjelasan. Penjelasan-penjelasan yang menonjol dalam sumber-sumber klasik adalah sebagai berikut:
| Penjelasan | Logikanya | Sisi lemahnya |
|---|---|---|
| Jenjang yang tertinggi selalu sedikit | Sābiqūn adalah kelompok yang paling sempit; masuk belakangan ke dalam kelompok yang sempit lebih sulit, sebab menjadi yang pertama itu sendiri adalah semacam keutamaan mendahului | Ia tidak menjelaskan dengan sendirinya mengapa yang sedikit itu justru pada "orang-orang yang kemudian" |
| Nilai menjadi yang pertama | Mereka yang pertama kali menyambut sebuah seruan berada pada kedudukan yang berbeda dari mereka yang menyambut sesudah seruan itu mapan | Ini bergantung pada bacaan yang memandang "orang-orang terdahulu" sebagai kaum muslim yang pertama |
| Banyaknya para nabi | Jika awwalīn adalah seluruh umat yang terdahulu, di dalamnya ada para nabi dan orang-orang yang pertama mengikuti mereka; sebuah kumpulan yang dari segi bilangan lebih ramai | Perbandingan bilangan tidak ada di dalam teks |
Perhatikanlah — satu-satunya kelompok yang menyusut adalah kelompok yang ukurannya "mendahului". Bagi orang-orang golongan kanan, nisbahnya tidak berubah.
Mendahului, menurut batasannya sendiri, adalah pekerjaan yang nisbi: Anda berada di depan dibandingkan dengan seseorang. Adapun menjadi orang golongan kanan tidaklah nisbi; ia adalah melewati sebuah ambang. Pada sebuah ukuran yang nisbi, kemungkinan bagi orang yang datang belakangan untuk berada di depan menyempit secara bangunan — sebab depannya sudah terambil.
Ini adalah sebuah bacaan, bukan klaim teksnya, dan saya wajib menambahkan hal ini pula: ayat itu tidak memberikan sebuah sebab. Ia hanya meletakkan dua nisbah.
Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan kabar berikut: ketika ayat 13-14 turun, hal itu terasa berat bagi kaum muslim, lalu turunlah ayat 39-40 dan melegakan mereka.
Saya tidak menjatuhkan putusan tentang sanad kabar ini dan saya tidak menyebutkan sumbernya, karena saya tidak mengetahuinya dengan pasti. Yang saya catat adalah bahwa kabar itu lazim disebut dalam kepustakaan tafsir sehubungan dengan kedua pasangan ayat ini.
Dan perlu disebutkan hal ini: entah kabar tersebut benar entah tidak, urutan kedua pasangan ayat itu di dalam teks mengerjakan pekerjaan yang sama. Mula-mula diperlihatkan sebuah pintu yang sempit, lalu sebuah pintu yang lapang. Surah ini menghilangkan kesedihan itu di dalam dirinya sendiri.
Pada bagian Al-Qiyamah telah dibubuhkan catatan berikut: ketika menggolongkan manusia, Al-Qur'an umumnya tidak menyebutkan nisbah — ia mengatakan "sejumlah wajah", dan tidak memberikan bilangan.
Al-Waqi'ah adalah pengecualian dari sikap umum itu, dan hal ini perlu ditulis dengan terang. Di sini dipakai bahasa nisbah: ṡullah dan qalīl.
1. Yang diberikan bukan bilangan, melainkan dua kuantitas yang tak tentu: "segolongan" dan "sedikit". 2. Tidak ada persentase, tidak ada pecahan, tidak ada angka mutlak. 3. Kedua kuantitas itu memperoleh maknanya satu terhadap yang lain; masing-masing sendirian tidak mengatakan apa pun.
Yakni Al-Waqi'ah tidak memberikan nisbah; ia melakukan perbandingan. Hal ini tidak bertentangan dengan sikap yang dicatat pada Al-Qiyamah: Al-Qur'an tetap tidak mengatakan berapa banyak orangnya.
Dan pembedaan ini punya akibat praktis: bertolak dari ayat-ayat ini, tidak dapat ditegakkan hitungan semacam "berapa persen yang selamat". Larangan hitungan angka berlaku dalam tafsir ini sejak awal, dan ia berlaku pula di sini.
Kedua pasangan ayat ini menyentuh salah satu lapangan teks keagamaan yang paling banyak disalahgunakan: pertanyaan siapa yang akan selamat.
Satu. Ia memberikan nisbah tetapi tidak memberikan jati diri. Ia mengatakan "sedikit", tetapi tidak mengatakan "mereka itulah yang sedikit". Ketika seseorang membaca ayat ini, ia tidak mengetahui dirinya berada di pihak yang mana.
Dua. Dengan memberikan dua nisbah yang berbeda, ia membatasi ketakutan menjadi "yang sedikit". Seandainya surah ini hanya memberikan ayat 13-14, gambarannya akan searah saja. Ayat ketiga puluh sembilan dan keempat puluh meluaskan gambaran itu: pintu yang sempit adalah pintu bagi kelompok yang tertinggi; bukan pintu keselamatan.
Terlewatnya pembedaan ini menimbulkan sebuah kekeliruan dan kekeliruan itu terlihat juga hari ini: menyangka syarat-syarat jenjang tertinggi sebagai syarat keselamatan. Dengan menghitung kedua kelompok itu sendiri-sendiri, surah ini mencegahnya.