Ar-Rahman ayat 14-15

Khalaqal-insāna min ṣalṣālin kal-fakhkhār · Wa khalaqal-jānna min mārijin min nār

"Dia menciptakan manusia dari tanah liat kering yang berdenting seperti tembikar · dan Dia menciptakan jānn dari nyala api yang tidak berasap."

Bagian kedua surah ini, dan panjangnya dua ayat. Dua jenis makhluk, dua bahan, dua kalimat — dan kedua kalimat itu berada pada pola yang persis sama:

خَلَقَ + ٱلْـ[jenis] + مِنْ + [bahan]

Pengulangan pola itu mengerjakan sebuah pekerjaan: kedua jenis makhluk itu diperlakukan setara. Sebagaimana dicatat pada bagian Al-Jinn, "jin bukan lawan manusia, melainkan sejajar dengannya: dua jenis makhluk mukalaf dari dua bahan yang berbeda." Susunan kata kedua ayat itu membuat hal tersebut terlihat.

Dan perhatikanlah: pada ayat kedua ada وَ, pada ayat pertama tidak ada. Yakni ayat kedua disambungkan kepada ayat pertama; keduanya adalah dua belahan dari satu pemberitahuan.

Akar: ص-ل-ص-ل. Ini adalah salah satu akar rubāʻī muḍāʻaf dalam bahasa Arab — akar berhuruf empat yang ditegakkan dengan menggandakan sebuah inti berhuruf dua.

Dan jenis akar ini telah diurai dalam tafsir ini pada Az-Zalzalah. Apa yang dicatat di sana:

Dalam bahasa Arab akar-akar yang digandakan mengerjakan satu tugas: mereka menceritakan gerakan yang berulang, yang bolak-balik, yang berayun, serta bunyi yang ditimbulkan gerakan itu.

Dan butir pertama dari daftar contoh yang diberikan di sana adalah persis kata ini: "صَلْصَلَ — berdenting, berbunyi nyaringnya tanah liat kering (ṣalṣāl, Ar-Rahman 55/14)."

Mengenai makna kata itu para ahli bahasa mencatat dua cabang:

Perumpamaan yang ada di dalam ayat mendukung cabang yang pertama: kal-fakhkhār — "seperti tembikar". Ciri pembeda tembikar bukanlah baunya, melainkan bahwa ia telah dibakar dan mengeluarkan bunyi. Yakni ayat itu sendiri mengatakan cabang mana yang dimaksudkannya.

Tetapi cabang yang kedua pun tidak dapat disingkirkan, sebab Al-Qur'an memakai kata yang sama pada tempat yang lain justru bersama ungkapan tersebut:

"Dan sungguh, Kami telah menciptakan manusia dari tanah liat kering, dari lumpur hitam yang dibentuk." (Al-Hijr 15/26) — min ṣalṣālin min ḥamaʼin masnūn

Di sana ṣalṣāl dan ḥamaʼ masnūn (lumpur yang telah dibentuk, yang telah mengalami perubahan) berdampingan. Yakni Al-Qur'an memakai kata itu pada dua tempat yang berbeda dengan dua perumpamaan yang berbeda.

Al-Qur'an tidak memakai satu kata saja untuk bahan penciptaan manusia. Kata-kata itu membentuk sebuah untaian dan masing-masingnya tampak seperti menamai sebuah tahap yang berbeda:

Arah untaian itu menuju kekeringan: debu, tanah liat basah, tanah liat yang melekat, lumpur yang dibentuk, tanah liat yang mengering.

Sebuah catatan: saya tidak menyajikan untaian ini sebagai pemerian tahap-tahap. Al-Qur'an memakai kata-kata ini pada surah-surah yang berbeda, dalam konteks yang berbeda, dan tidak di mana pun ia menderetkannya secara berurutan. Pengurutan itu adalah penataan yang saya lakukan dan ia bukanlah sebuah klaim.

Akar: ف-خ-ر. Fakhkhār — tanah liat yang dibakar dengan api, tembikar.

Dari akar yang sama datang sebuah keluarga kata yang kedua, dan ia menarik perhatian: فَخْر (kebanggaan), فَخُور (yang banyak membanggakan diri), مُفَاخَرَة (berlomba-lomba membanggakan diri). Al-Qur'an memakai kata fakhūr sebagai sebuah sifat yang dicela: "Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membanggakan diri" (Luqman 31/18).

Kedua kata itu berbagi konsonan yang sama. Hubungan yang ditegakkan para ahli bahasa di antara keduanya diperdebatkan dan saya tidak menyajikannya sebagai sebuah etimologi yang pasti.

Tetapi pengamatan berikut dapat dicatat, dan saya catat ia sebagai bacaan saya sendiri: kata yang dipilih untuk bahan penciptaan manusia tersusun dari huruf-huruf yang sama dengan nama cacat yang paling banyak diperingatkan Al-Qur'an kepada manusia. Ini bukan sebuah dalil, melainkan sebuah kehalusan; dan sebagai kehalusan pun ia baru terlihat bila jalinan bunyi bahasa Arab diperhatikan.

Pekerjaan perumpamaan itu. Kal-fakhkhār — "seperti tembikar". Tembikar punya dua ciri dan keduanya duduk pada konteksnya: ia mengeluarkan bunyi dan ia pecah. Yang kedua tidak dikatakan ayat ini; tetapi surah ini akan mengatakannya dua belas ayat kemudian: "Semua yang ada di bumi itu akan binasa" (26).

Akar: م-ر-ج. Dan di sini ada salah satu ikatan dalam surah ini yang paling erat; sekarang saya mencatatnya dan akan saya lengkapkan pada ayat kesembilan belas.

Gagasan di bawah akar itu: mencampur dan melepaskan. Keduanya ada bersama-sama dan sebabnya terang — hal-hal yang dilepaskan akan bercampur.

• مَرَجَ — ia melepaskan, ia membiarkan bebas; ia mencampur. Marajad-dābbah — ia melepaskan hewan itu ke padang gembalaan.
• مَرْج — padang rumput, padang gembalaan. Tempat hewan dilepaskan. Dalam bahasa Turki, kata serapan merc/mera (padang gembalaan) dihubungkan dengan akar ini; bahasa Indonesia tidak mewarisi kata serapan yang lazim dari akar ini.
• مَرِيج — bercampur, saling berbaur. Di dalam Al-Qur'an: "Mereka berada dalam urusan yang bercampur aduk" (Qaf 50/5 — fī amrin marīj).
• مَارِج — isim fa'il: yang bercampur, yang dilepaskan bebas.

Jadi mārij bukanlah sebuah jenis api; ia sebuah keadaan api. Kata itu menceritakan kekacauan dan kebebasan nyala api — nyala yang tidak terikat pada satu tempat, yang tidak menetap, yang bergoyang.

Dipilihnya kata ini untuk jin bermakna. Manusia dari sebuah bahan yang mengering, mengeras, dan telah menerima bentuk; jin dari sebuah bahan yang bercampur, dilepaskan bebas, dan tanpa bentuk. Bahan yang satu tetap, bahan yang lain bergoyang.

Sebagaimana dicatat pada Al-Jinn, ayat ini adalah salah satu dari dua keterangan yang diberikan Al-Qur'an tentang bahan penciptaan jin; yang kedua adalah Al-Hijr 15/27 (min nāris-samūm — api yang sangat panas, tanpa asap). Dan ukuran yang dicatat pada bagian itu berlaku pula di sini:

Al-Qur'an tidak berbicara tentang rupa jin, tentang jumlah mereka, ataupun tentang di mana mereka hidup. Kebisuan ini bukanlah kebetulan. Kata jin bukanlah sebuah definisi, melainkan sebuah tanda batas.

Ayat ini tetap berada di dalam batas tersebut: ia memberikan sebuah nama bahan, dan tidak mengatakan apa-apa lagi.

Dua rincian layak ditekuni:

Satu. Untuk manusia diberikan sebuah perumpamaan (seperti tembikar), untuk jin tidak diberikan. Perumpamaan bersandar kepada sesuatu yang diketahui lawan bicara. Tembikar diketahui semua orang; sedangkan untuk memerikan keadaan "mārij" pada nyala api tidak ada benda kedua.

Dua. Untuk jin, sumber bahannya dinyatakan secara tersendiri: min mārijin min nār — "sebuah mārij dari api". Dua min berturut-turut. Yakni bahannya dipersempit dua kali: dari api, dan dari sebuah keadaan tertentu api itu.

Saya catat hal-hal ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Ayat itu menyebut manusia lebih dahulu. Padahal pada tempat yang lain Al-Qur'an mengatakan bahwa jin diciptakan lebih dahulu:

"Dan jin telah Kami ciptakan sebelumnya dari api yang sangat panas." (Al-Hijr 15/27) — wal-jānna khalaqnāhu min qabl

Yakni urutan waktu berpihak kepada jin, sedangkan urutan ayat berpihak kepada manusia. Ini sama persis dengan keadaan pada empat ayat pertama surah ini, dan ukuran yang dicatat di sana berlaku pula di sini: urutan penyebutan bukanlah urutan kejadian. Surah ini menyapa manusia dan karena itu mendahulukan manusia.