An-Najm ayat 45-47

Wa annahū khalaqaz-zaujainiż-żakara wal-unṡā · Min nuṭfatin iżā tumnā · Wa anna ʻalaihin-nasyʼatal-ukhrā "Dan bahwa Dialah yang menciptakan pasangan — laki-laki dan perempuan. Dari setitik mani apabila ia dipancarkan. Dan bahwa penciptaan yang lain itu menjadi tanggungan-Nya."

Akar: ز-و-ج. Akar ini telah diurai pada bagian At-Takwir (81/7: wa iżan-nufūsu zuwwijat); saya tidak mengulanginya di sini. Catatan kebahasaan penting yang dibuat di sana:

Dalam bahasa Arab zauj tidak hanya memberitakan pernikahan, seperti yang mudah tertangkap dari kata "pasangan" dalam bahasa Indonesia. Ia dipakai untuk segala sesuatu yang terdiri atas dua.

ٱلزَّوْجَيْنِ berbentuk dual (tasniyah): "dua pasangan, sepasang."

Dan pada bagian An-Naba' ayat ini memang sudah dipakai sebagai dalil (berkenaan dengan An-Naba' 78/8: wa khalaqnākum azwājā); di sana, dalam tabel dua pendapat, sebagai sandaran bacaan "laki-laki dan perempuan" diberikan "An-Najm 53/45: Dan bahwa Dialah yang menciptakan pasangan — laki-laki dan perempuan".

Sebagaimana telah dicatat di atas pada bagian ayat 27-28, kata ٱلْأُنثَىٰ muncul di sini untuk ketiga kalinya dan yang terakhir dalam surah ini.

Dan kedudukannya berubah sepenuhnya:

Dan kata ٱلذَّكَر pun kembali dengan cara yang sama:

Ayat 21: a-lakumuż-żakaru wa lahul-unṡā — "apakah yang laki-laki untuk kamu dan yang perempuan untuk-Nya?" Ayat 45: khalaqaz-zaujainiż-żakara wal-unṡā — "Dia menciptakan pasangan, yang laki-laki dan yang perempuan."

Dua kata yang sama, dengan urutan yang sama, di dalam surah yang sama — sekali sebagai bagian dari sebuah tuduhan dusta, sekali sebagai catatan tentang penciptaan.

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan perbandingan kedua ayat itu bersandar pada data teks.

Dan perbedaan di antara keduanya adalah ini — saya catat sebagai bacaan saya sendiri:

Pada ayat kedua puluh satu kedua kata itu dibagi-bagikan: yang satu untuk kamu, yang lain untuk-Nya. Pada ayat keempat puluh lima keduanya diletakkan di pihak yang sama: keduanya adalah yang diciptakan.

Yakni surah ini membatalkan pembagian yang dibuat lawan bicara — dan hal itu dikerjakannya dengan memakai kedua kata yang sama. Pada ayat kedua puluh dua telah dikatakan "ini adalah pembagian yang tidak adil". Ayat keempat puluh lima memperlihatkan apa pembagian yang benar: keduanya di satu pihak, yang menciptakan di pihak yang lain.

Dan sebuah catatan perlu dibubuhkan pada bacaan ini: di antara kedua ayat itu ada dua puluh empat ayat dan bagian di antaranya sama sekali berbicara tentang pokok yang lain. Saya tidak menyajikan sebagai sebuah maksud yang pasti bahwa surah ini menegakkan hubungan tersebut dengan sengaja; adapun pengulangan katanya adalah data yang dapat dihitung, dan pengulangan itu sendiri layak diperhatikan.

Akar: ن-ط-ف. Makna konkretnya: menetes, merembes. Naṭafa — ia menetes; nuṭfah — setitik air. Kata ini dipakai juga untuk sedikit air yang tersisa di dalam timba.

Kata itu memberitakan kadar: kesedikitan. Al-Qur'an secara teratur memakai kata ini untuk permulaan manusia dan setiap kali ia menegakkan sebuah ketidaksebandingan: "Tidakkah manusia melihat bahwa Kami menciptakannya dari setitik mani? Tiba-tiba ia menjadi penentang yang nyata" (Yasin 36/77).

Akar: م-ن-ي. Akar ini datang untuk ketiga kalinya dalam surah ini: Manāt (20), tamannā (24), dan sekarang tumnā (46).

Pada bagian Al-Qiyamah akar ini telah diurai dan di sana justru ungkapan inilah yang ditangani (Al-Qiyamah 75/37: min maniyyin yumnā). Yang dicatat di sana:

- مَنَىٰ (manā) — ia menakar, ia mengukur, ia menetapkan. - مَنِىّ (maniyy) — yang dipancarkan. - مَنِيَّة (maniyyah) — kematian; "yang telah ditetapkan". - أُمْنِيَّة (umniyyah) — harapan, angan-angan. Yakni nama bagi permulaan kehidupan, nama bagi angan-angan, dan nama bagi kematian berasal dari akar yang sama — sebab ketiganya bersambung kepada gagasan "yang ditetapkan, yang ditakar". Kaitan ini saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan kamus; saya tidak menjatuhkan putusan yang pasti tentang perkembangan historis akar itu dan saya tidak membangun sebuah tafsiran di atasnya.

Kehati-hatian yang sama berlaku pula di sini.

Namun munculnya akar itu tiga kali dalam surah ini adalah sebuah data dan ia layak dicatat:

Surah ini memakai tiga turunan dari akar yang sama pada tiga kedudukan yang berlainan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tidak membangun sebuah putusan di atasnya — sebaran kata itu dapat pula merupakan kebetulan, sebab turunan-turunan akar tersebut lazim dalam bahasa Arab.

Bahwa kata kerjanya berbentuk pasif (tumnā — apabila ia dipancarkan) pun layak dicatat: permulaan manusia dituturkan dengan sebuah perbuatan yang tidak dikerjakan manusia.

Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan: disebutkan bahwa kata kerja itu dibaca pula يُمْنَىٰ (yumnā, bentuk muzakar). Perbedaannya berasal dari disambungkannya kata kerja itu kepada nuṭfah (muanas) ataukah kepada apa yang dipancarkan (muzakar). Saya tidak menyebutkan nama imamnya; ia tidak menghasilkan perbedaan makna.

Dan sebuah catatan: pada bagian Al-'Alaq telah diberikan lima alasan mengapa klaim-klaim embriologi tidak dimasuki, dan pada bagian Al-Qiyamah sikap yang sama dipelihara. Dalam bagian ini pun saya memelihara sikap yang sama; sesuai metode (Metode), pengetahuan modern tidak dipaksakan ke dalam ayat.

Akar: ن-ش-أ. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Mulk, Al-Muzzammil, dan Ar-Rahman. Yang dicatat pada bagian Al-Muzzammil: "makna konkretnya: tumbuh, berkembang, muncul, meninggi."

Dan pada bagian Al-Mulk bedanya dengan khalaqa telah ditekuni. Kedua kata kerja itu berdiri berdampingan pada ketiga ayat ini:

Ayat 45: wa annahū خَلَقَ z-zaujain — Dia menciptakan Ayat 47: wa anna ʻalaihi ٱلنَّشْأَة l-ukhrā — insyāʼ

عَلَيْهِ — kehalusan susunan katanya yang sebenarnya ada di sini.

Kalimatnya bukan wa annan-nasyʼatal-ukhrā ʻalaihi; عَلَيْهِ didahulukan. Sebagaimana telah dicatat di atas pada ayat ke-42, pendahuluan memberitakan pembatasan.

Dan partikel عَلَىٰ dalam bahasa Arab memberitakan kewajiban: "menjadi tanggungan atasnya, berada dalam tanggung jawabnya."

Yakni kalimat itu mengatakan: penciptaan yang kedua adalah pekerjaan yang Dia ambil sebagai tanggungan-Nya.

Dan ini adalah bentuk ungkapan yang menarik perhatian. Dapat saja dikatakan "Dia berkuasa atas penciptaan yang lain" (ungkapan kekuasaan). Dapat saja dikatakan "Dia akan mengerjakan penciptaan yang lain" (ungkapan pemberitaan). Yang dikatakan adalah "ia menjadi tanggungan-Nya" — sebuah ungkapan perjanjian.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; adapun bahwa partikel ʻalā memberitakan kewajiban adalah data tata bahasa.

Dan kaitan logikanya ditegakkan sepanjang tiga ayat:

Yakni dalilnya adalah: yang mengeluarkan seorang manusia dari setitik mani dapat mengeluarkannya untuk kedua kalinya.

Dan Al-Qur'an menegakkan dalil ini secara terang di tempat lain dengan kata yang sama:

"Dan sungguh kamu telah mengetahui penciptaan yang pertama (an-nasyʼatal-ūlā); maka mengapa kamu tidak mengambil pelajaran?" (Al-Waqi'ah 56/62)

Kata yang sama, dengan sifat yang berlawanan: An-Najm mengatakan an-nasyʼatal-ukhrā (penciptaan yang lain), Al-Waqi'ah mengatakan an-nasyʼatal-ūlā (penciptaan yang pertama). Kedua surah memegang dua ujung kata yang sama — yang satu telah diketahui, yang lain dijanjikan. Ayat Al-Waqi'ah ini telah dibahas pada bagian Al-Waqi'ah.