At-Tur ayat 16

Iṣlauhā faṣbirū au lā taṣbirū sawāʼun ʻalaikum; innamā tujzauna mā kuntum taʻmalūn "Masuklah ke dalamnya! Baik kamu bersabar maupun tidak bersabar, sama saja bagi kamu. Kamu hanya dibalas menurut apa yang dahulu kamu kerjakan."

Ayat ini telah disebut pada bagian An-Naba' dan di sana ia ditunjukkan sebagai contoh ketika dicatat bahwa bentuk perintah dapat dipakai untuk hardikan, ejekan, atau pelaksanaan sebuah putusan.

Dan pemakaian yang sama telah dibahas pada pembahasan Az-Zariyat 51/14 (żūqū) dan 51/43 (tamattaʻū).

Saya tidak mengulanginya di sini. Yang perlu ditambahkan di sini adalah paruh kedua kalimat itu.

Dan ini adalah salah satu kalimat Al-Qur'an yang paling luar biasa.

Bentuk positif maupun bentuk negatif dari kata kerja yang sama sama-sama diperintahkan: "bersabarlah atau jangan bersabar."

Dari sisi tata bahasa ini bukan sebuah perintah, melainkan pemberitaan bahwa tidak ada pilihan. Dan lanjutan kalimat itu mengatakannya dengan terang: sawāʼun ʻalaikum — "sama saja bagi kamu."

Al-Qur'an memakai pola ini di tempat-tempat lain juga:

"Sama saja bagi mereka, engkau beri peringatan atau tidak engkau beri peringatan; mereka tidak akan beriman." (Al-Baqarah 2/6; Yasin 36/10) — sawāʼun ʻalaihim.

Dan Al-Baqarah 2/6 telah dibahas dalam tafsir ini. Penetapan yang dicatat di sana: "perkaranya bukan ketidaktahuan, melainkan menutupi apa yang diketahui."

Tetapi ada satu perbedaan di antara kedua pemakaian itu dan perbedaan itu penting:

Dan lajur kedua lebih berat, sebab yang disamakan adalah sikap batin orang itu sendiri.

Sabar berguna di dunia: ia membuat rasa sakit dapat dipikul, dan sekalipun tidak memperpendek waktunya, ia membuatnya dapat ditanggung. Ayat ini mengatakan bahwa mekanisme itu tidak bekerja di sana.

Dan akar kata sabar menjelaskan hal ini. Akar: ص-ب-ر — makna konkretnya menahan sesuatu di suatu tempat, mengurung, mengikat. Ṣabr adalah menahan diri.

Dan supaya menahan diri itu berguna, yang ditahan harus dapat terlepas bebas. Bagi orang yang memang sudah tertahan, menahan diri tidak ada imbalannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; makna akar itu adalah yang dicatat bersama oleh para ahli bahasa.

Akar: س-و-ي. Makna konkretnya: kerataan, kesetaraan, beradanya dua hal pada garis yang sama.

• سَوَاء — sama, setara; dan tengah sesuatu (sawāʼul-jaḥīm — tengah neraka Jahim, As-Saffat 37/55).
• سَوَّىٰ — ia meratakan, ia menyetarakan. Kata kerja ini telah dibahas pada pembahasan Asy-Syams 91/7 dan 91/14 dan di sana dicatat pertentangan "yang menyeimbangkan, lalu yang meratakan sama sekali".
• ٱسْتَوَىٰ — ia tegak lurus, ia menemukan keseimbangan.

Dan makna "meratakan" pada akar ini mengatakan sesuatu di sini.

Jika di antara dua pilihan ada perbedaan, memilih itu bermakna. Jika perbedaannya lenyap, pilihan pun lenyap — pilihan-pilihan itu telah diratakan.

Dan persis itulah yang dikatakan ayat ini: perbedaan ketinggian antara bersabar dan tidak bersabar telah dihapus.

Dan ini adalah kebalikan dari keadaan di dunia. Di dunia ada pilihan; dan karena pilihan itu berakibat, maka memilih itu bermakna. Ayat keenam belas surah ini berbicara tentang sebuah tempat ketika akibat dari pilihan itu terangkat.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas sebuah kata.

Dan sisi bersama tempat-tempat Al-Qur'an memakai pola ini layak dicatat: ungkapan sawāʼun ʻalaihim pada Al-Baqarah 2/6 dan Yasin 36/10 dipakai di dunia dan yang disamakan di sana adalah pengaruh peringatan. Adapun pada At-Tur 52/16 ia dipakai pada hari itu dan yang disamakan adalah pengaruh kesabaran.

Jadi pola yang sama memberitakan tidak berpengaruhnya dua hal yang berbeda pada dua waktu: di dunia peringatan, pada hari itu kesabaran.

Dan di antara keduanya dapat ditegakkan sebuah hubungan, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: penyamaan pertama menyiapkan yang kedua. Di tempat peringatan tidak lagi berpengaruh, lahirlah keadaan yang pada akhirnya kesabaran pun tidak berpengaruh. Ayat ini tidak menegakkan kaitan tersebut; ia adalah bacaan yang saya tarik dari berbaginya kedua ayat itu atas pola yang sama, dan hal itu tidak mengikat.

Dan di dalam surah ini ada sebuah pertentangan: pada ayat keempat puluh delapan kepada Nabi akan dikatakan وَٱصْبِرْ — "bersabarlah".

Akar yang sama, pada dua ujung surah, dengan dua putusan yang berlawanan. Pada yang satu kesabaran tidak berguna, pada yang lain ia diperintahkan.

Dan yang menciptakan perbedaan itu adalah terhadap apa kesabaran itu ditujukan. Kesabaran terhadap api tidak melahirkan sebuah akibat; kesabaran terhadap putusan dikerjakan di bawah sebuah penjagaan.

Saya catat ini sebagai sebuah kaitan di dalam surah.

جَزَاء — akar ج-ز-ي: memberi balasan, menjadi setimpal. Kata ini dipakai baik untuk ganjaran maupun untuk hukuman; ia netral. Dalam bahasa Turki kata serapan ceza berasal dari akar ini, tetapi maknanya telah menyempit menjadi "hukuman" saja.

Dan innamā di sini adalah partikel pembatasan: "hanya, semata-mata". Artinya, lebih dari itu tidak diberikan.

Catatan ini mengatakan bahwa hukumannya terukur dan hal itu adalah tekanan yang teratur dalam Al-Qur'an: balasan itu setimpal dengan apa yang dikerjakan.

Dan mā kuntum taʻmalūn — "apa yang sedang kamu kerjakan". Kata kerja ʻamal yang dipilih, bukan kasb (mengusahakan). Perbedaan antara kedua kata itu telah dicatat pada pembahasan Al-Muddassir 74/38 dan akan kita jumpai lagi di bawah pada 52/21.