Az-Zariyat ayat 1-4 — Empat sumpah

Waż-żāriyāti żarwā · fal-ḥāmilāti wiqrā · fal-jāriyāti yusrā · fal-muqassimāti amrā

"Demi yang menerbangkan sejadi-jadinya · demi yang mengangkut beban berat · demi yang mengalir dengan mudah · demi yang membagi-bagikan suatu urusan…"

Empat ayat, empat sifat, dan nama hal yang disumpahi sama sekali tidak diberikan.

Logika umum keadaan ini telah dibahas pada bagian Al-'Adiyat, dan analisis polanya telah dikerjakan pada bagian Al-Mursalat. Keduanya tidak saya ulangi di sini. Pekerjaan di sini adalah memperbandingkan rangkaian ini dengan kedua rangkaian itu dan memperlihatkan sisi yang menjadi milik rangkaian ini sendiri.

Tiga sumpah Al-Qur'an yang ditegakkan dengan rangkaian isim fa'il (partisipel aktif) dengan demikian telah diangkat dalam tafsir ini. Tabel yang terlihat ketika ketiganya diletakkan berdampingan adalah begini:

Susunan kata sambungnya sama dengan susunan Al-'Adiyat — satu wāw, lalu semuanya fāʼ. Kesimpulan yang dicatat pada bagian Al-'Adiyat berlaku di sini juga: susunan ini menjadikan keempat ayat itu satu sumpah saja. Yang disumpahi bukan empat objek yang berbeda, melainkan empat saat dari satu hal yang sama. Wāw kedua yang ada pada Al-Mursalat tidak ada di sini; karena itu kemungkinan "dua sumpah yang terpisah" yang lahir di sana tidak lahir di sini.

Adapun susunan polanya dekat kepada susunan Al-Mursalat, tetapi lebih rapi daripadanya. Pada Al-Mursalat kedua ujung rangkaian itu berbeda dari bagian tengahnya (1 dan 5 dari bab ifʻāl). Di sini patahannya hanya di ujung: tiga yang pertama sulasi, yang keempat dari bab tafʻīl (qassama). Yakni rangkaian itu berjalan lurus lalu berganti pola pada ayat terakhir.

Pada kata-kata mansubnya pun ada patahan yang sama:

Pada Al-Mursalat maf'ul mutlak berada di tiga tempat dan ia menandai bagian tengah rangkaian itu. Di sini maf'ul mutlak hanya ada pada ayat pertama dan ia menandai awal rangkaian. Ayat pertama menegaskan "penerbangan" dengan masdarnya sendiri; adapun tiga ayat selebihnya memberitakan sebuah objek atau sebuah cara.

Saya catat ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari pola-polanya sendiri; pola-pola itu tidak diperdebatkan dan telah diberikan satu per satu di atas.

Dan sekarang, titik pokok yang memisahkan rangkaian ini dari kedua rangkaian yang lain.

Rangkaian Al-'Adiyat adalah sebuah garis waktu: bunyi → cahaya → fajar → debu → sentuhan. Rangkaian Al-Mursalat adalah sebuah pemerian tugas: diutus, bertiup, menyebarkan, memisahkan, melemparkan. Adapun rangkaian Az-Zariyat adalah empat tahap dari satu pekerjaan, dan tahap-tahapnya adalah hasil satu sama lain:

1. Menerbangkan — sesuatu diangkat dari tempatnya lalu diserakkan. 2. Mengangkut — yang diangkat itu kini sebuah beban; ia diangkut. 3. Mengalir — beban itu pergi dengan mudah ke suatu arah. 4. Membagi-bagikan — di tempat yang dituju beban itu dibagi-bagikan.

Keempat ayat itu menceritakan diambilnya sesuatu, dibawanya pergi, lalu dibagikannya. Dan perhatikan: dipakainya kata sambung fāʼ di dalam rangkaian itu mengharuskan hal ini — fāʼut-taʻqīb menegakkan keberurutan tanpa jeda. Tanpa penerbangan tidak ada pengangkutan, tanpa pengangkutan tidak ada kesampaian, tanpa kesampaian tidak ada pembagian.

Inilah yang paling "berbuah" di antara ketiga rangkaian itu. Rangkaian Al-'Adiyat berakhir dengan sentuhan; rangkaian Al-Mursalat dengan dilemparkannya sebuah peringatan; adapun rangkaian Az-Zariyat dengan sebuah pembagian. Yakni keempat ayat itu ditutup dengan sampainya sesuatu kepada para pemiliknya.

Dan hal ini menyiapkan logika surah ini selanjutnya: pada ayat kedua puluh dua akan dikatakan "rezeki kamu ada di langit", dan pada ayat kelima puluh delapan Allah akan disebut Ar-Razzaq. Yakni gagasan "membagi-bagikan" pada pembukaan surah ini akan kembali pada akhir surah dalam bentuk sebuah nama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Tetapi makna akar keempat kata itu akan diberikan satu per satu di bawah dan tidak satu pun diperdebatkan.

Akar: ذ-ر-و. Makna konkretnya: mengangkat sesuatu ke udara lalu menyerakkannya, menerbangkan, menaburkan.

• ذَرَا / أَذْرَىٰ — ia menerbangkan, ia menghamburkan.
• ذَرْو — pekerjaan menerbangkan.
• مِذْرَاة / مِذْرًى — garpu penampi yang dipakai di tempat pengirikan; alat untuk menerbangkan guna memisahkan butir dari jeraminya.
• ذُرَة — jewawut. Butir yang kecil dan mudah berserak.

Dan tempat asal akar ini adalah tempat pengirikan. Sesudah gandum diirik dan jeraminya bercampur dengan butirnya, timbunan itu dilemparkan ke udara dengan garpu penampi berlawanan arah angin: yang ringan terbang, yang berat jatuh ke tanah. Nama pekerjaan ini adalah tażriyah.

Ketika kata ḥuṣṣila (menampi hasil irikan lalu memilah butirnya) dibahas pada bagian Al-'Adiyat, persis pekerjaan inilah yang disebut. Kedua kata itu datang dari tempat pengirikan yang sama dan di antara keduanya ada pembagian kerja: żarw adalah penerbangannya, taḥṣīl adalah nama bagi apa yang tersisa sesudah penerbangan itu.

Al-Qur'an memakai akar ini di tempat lain juga, dan di sana maknanya terang:

"Lalu ia menjadi sampah kering yang diterbangkan oleh angin." (Al-Kahf 18/45) — tażrūhur-riyāḥ. Pelakunya di sini terang-terangan angin.

Ayat ini akan bersifat menentukan dalam perbedaan pendapat di bawah nanti.

Perbedaan مَنثُور / ذَرْو. Al-Qur'an memakai kata-kata lain juga untuk penyerakan (nasyr, baṡṡa, nasf). Bedanya żarw dari yang lain-lain adalah bahwa ia mengarah ke atas: menerbangkan menuntut pengangkatan lebih dahulu. Garpu penampi melemparkan timbunan itu bukan ke tanah, melainkan ke udara.

Akar: و-ق-ر. Makna konkretnya: berat; beban yang dipikul di punggung.

• وِقْر (dengan kasrah) — beban yang diangkut; khususnya berat yang sanggup dipikul oleh seekor hewan atau oleh sebuah awan.
• وَقْر (dengan fathah) — berat pada telinga, ketulian. Al-Qur'an memakainya: "dan pada telinga mereka ada beban" (Al-An'am 6/25; Al-Isra' 17/46).
• وَقَار — kemantapan sikap, kewibawaan yang tenang. (Kata serapan vakur dalam bahasa Turki datang dari sini.)
• تَوْقِير — memberikan bobot kepada seseorang, memuliakannya. Di dalam Al-Qur'an: "dan agar kamu memuliakan-Nya" (Al-Fath 48/9).

Yang menarik perhatian adalah ini: akar yang sama memberikan sekaligus beban yang diangkut, telinga yang tidak mendengar, dan penghormatan. Inti bersamanya adalah "berat"; dan berat itu bercabang ke tiga arah yang berbeda — sebagai muatan, sebagai penghalang, dan sebagai nilai.

Pola pada ayat itu adalah ḥāmilāt — isim fa'il, "yang mengangkut". Dan kata mansubnya, wiqran, adalah hal yang diangkut: maf'ul bih.

Jadi ayat kedua adalah lanjutan ayat pertama: hal yang diterbangkan itu kini sebuah beban, dan ia sedang diangkut. Bahwa sesuatu yang diangkat ke udara dinamai "beban" menarik perhatian — sebab sesuatu yang berada di udara tampak seakan-akan telah kehilangan beratnya. Ayat ini menolak hal itu: yang diangkut itu berat.

Akar: ج-ر-ي. Makna konkretnya: mengalir, berlari, bergerak tanpa putus.

• جَرَىٰ — ia mengalir, ia berlari.
• جَارِيَة — sekaligus "yang mengalir" (bentuk perempuan) dan "kapal". Al-Qur'an memakai kata ini untuk kapal-kapal: "kapal-kapal yang berlayar di laut seperti gunung-gunung" (Asy-Syura 42/32; Ar-Rahman 55/24).
• مَجْرَىٰ — tempat mengalir, saluran air. Dari akar yang sama datang kata Indonesia jariah (dalam "amal jariah" — amal yang terus mengalir).
• جِرَاء — arus.

Salah satu pola yang paling sering dipakai Al-Qur'an berasal dari akar ini: jannātun tajrī min taḥtihal-anhār — "surga-surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya". Dan untuk matahari: "Matahari berjalan menuju tempat peredarannya" (Yasin 36/38).

يُسْرًا — kemudahan. Akar ي-س-ر: menjadi mudah, dikerjakan tanpa kesulitan. Dari akar yang sama: yusr (kemudahan), taisīr (memudahkan), maisūr (yang dimudahkan). Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Insyirah.

Para ahli nahwu berbeda pendapat mengenai kedudukan i'rab yusran: keterangan keadaan ("yang mengalir dengan mudah"), maf'ul li-ajlih ("yang mengalir demi kemudahan"), atau sifat bagi sebuah masdar yang dilesapkan ("yang mengalir dengan aliran yang mudah"). Pada maknanya tidak ada perbedaan yang berarti.

Tetapi terpilihnya kata ini bermakna. Ayat kedua telah berbicara tentang sebuah beban (wiqr); ayat ketiga mengatakan bahwa beban itu diangkut dengan mudah. Ada sebuah ketegangan di antara kedua ayat itu dan ketegangan itu tampak disengaja: bebannya berat, tetapi mengangkutnya tidak sukar.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Akar: ق-س-م. Makna konkretnya: membelah, membagi, memisah-misahkan bagian.

• قِسْم / قِسْمَة — bagian, pembagian. Kata serapan Indonesia kismat dan taksim datang dari sini.
• قَاسَمَ — berbagi dengan seseorang.
• مُقَسِّم — yang membagi-bagikan (bab tafʻīl: pekerjaannya dikerjakan berulang dan menyebar).
• قَسَم — sumpah. Dari akar yang sama; para ahli bahasa menegakkan hubungannya lewat gagasan "memisahkan dan menetapkan sesuatu secara pasti".

Dan rincian yang terakhir menarik: surah ini dibuka dengan sebuah sumpah (qasam) dan pada ayat keempat ia memakai sebuah kata yang seakar dengan sumpah itu (muqassimāt). Saya catat ini sebagai pengamatan atas sebuah kata; bahwa kedua makna itu datang dari akar yang sama tidak diperdebatkan dalam bahasa Arab, tetapi saya tidak mengklaim bahwa surah ini mengerjakannya dengan sengaja.

Pola: bab tafʻīl. Tiga yang pertama dalam rangkaian itu dari kata kerja tiga huruf yang telanjang; yang keempat dari bab faʻʻala. Dalam bahasa Arab bab ini memberitakan kebanyakan dan pengulangan: bukan membagi sekali, melainkan membagi-bagikan berkali-kali dan satu per satu.

Jadi ayat keempat berpisah dari ketiga yang pertama bukan hanya pada maknanya, melainkan pada polanya juga: di ujung rangkaian itu pekerjaannya memadat.

أَمْرًا — "urusan". Akar أ-م-ر. Di dalam Al-Qur'an kata ini muncul dalam makna "perintah" sekaligus dalam makna "urusan, perkara, keadaan", dan yang mana di antara keduanya di sini diperselisihkan:

Kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan dan keduanya diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik. Titik bersamanya: hal yang dibagi itu, sebelum dibagi, adalah satu. Sebuah perintah atau sebuah urusan dipecah agar dapat dibagi-bagikan.