Al-Ma'idah ayat 57-63

"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menjadikan sebagai walī orang-orang yang menjadikan agamamu sebagai bahan olok-olok dan permainan, dari kalangan mereka yang diberi kitab sebelum kamu, dan jangan pula orang-orang yang ingkar."

Ayat ini memperlihatkan di dalam teks itu sendiri bagaimana ayat kelima puluh satu harus dibaca.

Allażīnattakhażū dīnakum huzuwan wa laʻiban min allażīna ūtul-kitāba min qablikum.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah huruf jarnya: min di sini bersifat partitif (memisahkan sebagian dari sebuah keutuhan) — "yang termasuk mereka yang diberi kitab", yakni bukan seluruh kelompok itu, melainkan mereka di dalamnya yang menyandang sifat tersebut.

Dan pokok larangan itu bukanlah sebuah keanggotaan, melainkan sebuah perbuatan: ittakhażū dīnakum huzuwan wa laʻibā.

Pemakaian min yang sama telah dibahas pada At-Taubah 9/97-99 (wa minal-aʻrābi man…) dan di sana pun ia dicatat sebagai unsur yang menghalangi putusan menyeluruh.

وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ ٱتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا (58) — dan diberikan sebuah contoh yang konkret: sikap terhadap azan. Żālika bi-annahum qaumun lā yaʻqilūn — alasannya disandarkan kepada tidak dipakainya akal.

Akar ن-ق-م: memandang buruk sesuatu lalu bersikap melawannya, melampiaskan dendam.

Dan bangun pertanyaan itu layak dicatat: hal tanqimūna minnā illā an āmannā… — "apakah sikapmu terhadap kami itu disebabkan oleh sesuatu selain karena kami telah beriman?"

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: kalimat itu memberikan daftar hal-hal yang dibantah, dan di dalam daftar itu ada pula iman kepada apa yang diturunkan sebelumnya (wa mā unzila min qabl). Jadi sesuatu yang ditunjukkan sebagai titik perpisahan justru disajikan sebagai sebuah titik pertemuan.

Mengenai kepada apa ungkapan-ungkapan yang muncul di dalam ayat itu (al-qiradata wal-khanāzīr) menunjuk, ada perdebatan yang telah dibahas pada Al-Baqarah 2/65 dan pada Al-A'raf 7/166 — apakah ia sebuah perubahan yang sungguh-sungguh ataukah sebuah kiasan, telah diperdebatkan dalam tafsir klasik. Tidak ada pilihan yang diambil.

Sesuai metode (Metode), di sini dicatat dengan terang: ungkapan-ungkapan itu bukanlah sebuah sifat tentang seluruh sebuah kelompok. Ayat itu sendiri mengatakan wa jaʻala minhum — sekali lagi min, sekali lagi partitif. Dan kata kerjanya berbentuk lampau: yang diceritakan adalah sebuah peristiwa tertentu.

Dalam tafsir ini tidak ditegakkan sifat apa pun atas kelompok mana pun dengan ayat ini — dan catatan ini keluar dari huruf ayat itu sendiri.

Dan sekali lagi catatannya: kaṡīran minhum — "banyak dari mereka". Bukan seluruhnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah subjek kalimat itu: ayat terakhir memindahkan celaan dari mereka yang melakukannya kepada mereka yang tidak mencegahnya — dan mereka yang diharapkan mencegah itu adalah para ulama kelompok yang sama (ar-rabbāniyyūn wal-aḥbār, dua golongan yang pada ayat ke-44 disebut dengan sifat sebagai pihak yang diamanahi Taurat).

Dan perbedaan satu huruf antara penutup kedua ayat itu harus dicatat:

Akar ṣunʻ (ص-ن-ع), berbeda dari ʻamal, menunjukkan melakukan sesuatu dengan keterampilan dan secara teratur. Para ahli bahasa mencatat perbedaan ini.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan dan hal itu tidak mengikat: untuk orang yang melakukan keburukan dipakai ʻamal, untuk orang yang tidak bersuara terhadapnya dipakai ṣunʻ — diam bukanlah sebuah pekerjaan yang dilakukan satu kali, melainkan sebuah tatanan yang dilanjutkan.