Muhammad ayat 27

Fa-kaifa iżā tawaffathumul-malāʼikatu yaḍribūna wujūhahum wa adbārahum

"Lalu bagaimana [keadaan mereka] apabila para malaikat mencabut nyawa mereka seraya memukul wajah dan punggung mereka?"

كَيْفَ — huruf tanya yang menanyakan keadaan: "bagaimana?"

Dan di dalam kalimat itu predikat pertanyaannya tidak ada: dikatakan "bagaimana?" tetapi tidak dikatakan apa yang bagaimana.

Para ahli nahwu memperkirakan sebuah pelesapan: fa-kaifa yaṣnaʻūna / ḥāluhum — "bagaimana mereka akan berbuat / bagaimana keadaan mereka?"

Dan kekosongan yang lahir dari pelesapan itu adalah sebuah sarana balagah — ini adalah metode yang sering dipakai dalam Al-Qur'an: yang tidak dikatakan tetap lebih luas daripada yang dikatakan.

تَوَفَّىٰ — akar و-ف-ي, bab tafaʻʻul.

Dan makna asal akarnya bukanlah "mematikan": تَمَام — menyempurnakan, memberi/mengambil dengan lengkap.

• وَفَّى — ia membayar dengan penuh.
• وَفَاء (wafāʼ) — menunaikan janji dengan sempurna.
• أَوْفَى — ia menyempurnakan, ia memberi tanpa kurang. (Persoalan pengurangan takaran pada Al-Mutaffifin 83/2-3 telah dibahas pada Al-Mutaffifin.)
• تَوَفَّى — mengambil dengan lengkap.

Jadi kata kerja yang dipakai untuk "mencabut nyawa" memikul pada akarnya makna "menerima penyerahan dengan lengkap".

Dan ini adalah kehalusan yang berdiri pada pemilihan katanya: kematian dinamai bukan sebagai terputusnya sesuatu, melainkan sebagai tersempurnakannya sesuatu.

Saya menyampaikannya melalui makna akar sebagaimana dicatat para ahli bahasa; bagi tafsiran-tafsiran yang dapat ditarik dari situ, ayat itu tidak memberikan sandaran.

Kemunculan ketiga dan terakhir akar ض-ر-ب di dalam surah (ayat 3, 4, 27). Hal ini telah dibahas pada ayat ketiga: tiga kemunculan, tiga makna yang berbeda.

Dan objeknya: وُجُوه (wajah-wajah) dan أَدْبَار (punggung-punggung).

Kemunculan ketiga dan terakhir akar د-ب-ر di dalam surah juga ada di sini (ayat 24, 25, 27).

Tabel terhimpun ketiga kemunculan itu — lengkapnya jalinan yang dibangun pada ayat 24:

Dan pada ayat terakhir disebutkan baik wajah maupun punggung: yakni kedua arah sekaligus.

Sebuah pengamatan — ini bacaan saya sendiri: pada ayat 25 orang itu telah berbalik ke belakangnya; artinya ia telah memilih satu arah. Pada ayat 27 kedua arah dipukul. Tidak tersisa arah untuk berbalik.

Saya menyajikannya sebagai sebuah bacaan; ayat itu tidak membangun perbandingan semacam ini.

Dan sebuah catatan metode: adegan yang digambarkan ayat ini (malaikat memukul ketika mencabut nyawa) muncul sekali lagi dalam Al-Qur'an, hampir dengan ungkapan yang sama — Al-Anfal 8/50: "Ketika para malaikat mencabut nyawa orang-orang yang ingkar itu, mereka memukul wajah dan punggung mereka" (yaḍribūna wujūhahum wa adbārahum).

Kalimat yang sama pada dua ayat. Saya catat ini sebagai data teks.