Muhammad ayat 28

Żālika bi-annahumuttabaʻū mā askhaṭallāha wa karihū riḍwānahū fa-aḥbaṭa aʻmālahum

"Demikianlah: sebab mereka mengikuti apa yang membuat Allah murka dan membenci keridaan-Nya; maka Dia pun menyia-nyiakan amal mereka."

Kemunculan kelima dan terakhir dari pola żālika bi-anna dalam surah ini.

Dan inilah pemakaian pola itu yang paling padat: dalam satu kalimat ada dua alasan (mereka mengikuti + mereka membenci) dan satu akibat (aḥbaṭa).

Kemunculan kelima dan terakhir akar ت-ب-ع di dalam surah (dua kali pada ayat 3, lalu ayat 14, 16, 28).

Dan temuan yang saya catat pada ayat 14 menjadi lengkap di sini: surah ini menggambarkan manusia sebagai makhluk yang menjatuhkan diri di belakang sesuatu. Pada kelima kemunculan itu babnya sama (iftiʻāl), dan setiap kali objeknya berbeda:

Lima objek, satu kata kerja. Inilah penggambaran surah ini tentang manusia.

Akar: س-خ-ط. Maknanya: murka, tidak rida. Dan para ahli bahasa menggambarkannya dalam pertentangan dengan رِضَا (rida).

أَسْخَطَ — bab ifʻāl: membuat murka.

Dan kata itu berada dalam wilayah makna yang sama dengan gaḍab (غضب), tetapi para ahli bahasa mencatat sebuah pembedaan: sakhaṭ adalah lawan dari rida dan sisi ketidakridaan-nya lebih menonjol; gaḍab adalah kemarahan itu sendiri.

Saya menyampaikan pembedaan ini sebagaimana dicatat para ahli bahasa; saya tidak menggariskan batas-batas yang pasti.

Dan susunan kata ayat itu membenarkannya: pada paruh kedua kalimatnya datang lawannya yang persis — رِضْوَٰنَهُۥ.

Ungkapan ini terasa ganjil pada pembacaan pertama dan layak dihentikan sejenak.

رِضْوَان — akar ر-ض-و/ر-ض-ي: rida, menerima dengan senang. رِضْوَان berada pada pola fiʻlān: keridaan yang besar dan penuh.

Kata ini dipakai dalam Al-Qur'an untuk keridaan Allah dan telah muncul pada Al-Hadid di 57/20 (wa magfiratum minallāhi wa riḍwān).

Lalu bagaimana seorang manusia bisa "membenci" keridaan Allah?

Dalam tafsir-tafsir klasik penjelasannya diberikan begini: yang dimaksud bukanlah membenci keridaan itu sendiri; melainkan membenci apa yang mengantarkan kepada keridaan itu. Muḍāf-nya dilesapkan: karihū mā yūjibu riḍwānahū — "mereka membenci apa yang mengharuskan keridaan-Nya".

Saya menyampaikan penjelasan ini dan saya memandangnya masuk akal.

Tetapi lafal ayat itu memilih untuk menghindari pelesapan tersebut dan hal itu punya pengaruh — ini bacaan saya sendiri:

Kalimat itu memandang bukan kepada akibat sebuah pilihan, melainkan kepada tujuannya. Sesuatu yang dibenci seseorang bisa jadi sebuah perintah, sebuah kewajiban, atau sebuah kesulitan; tetapi tempat yang dituju sesuatu itu adalah keridaan. Ayat ini menamai perbuatan membenci itu dengan menisbatkannya kepada tempat yang ditujunya.

Saya tidak menyajikannya sebagai tafsir yang mengikat.

Dan dipertentangkannya sakhaṭ dengan riḍwān dalam satu kalimat adalah sisi susunan kata yang paling menarik perhatian:

Kedua kata kerja memberitakan sebuah penghadapan dan kedua objeknya saling berlawanan. Jadi kalimat itu melingkupi pilihan tersebut dari dua arah sekaligus: mereka pergi kepada yang satu, mereka lari dari yang lain.

Kemunculan kedua akar ح-ب-ط di dalam surah (ayat 9, 28, dan pada ayat 32 dalam bentuk sayuḥbiṭu).

Pada ayat kesembilan kalimat ini sama persis, huruf demi huruf: فَأَحْبَطَ أَعْمَٰلَهُمْ.

Dan ketika alasan kedua ayat itu dibandingkan, tampak sebuah pertambahan:

Pada ayat kesembilan ada satu kata kerja; pada ayat kedua puluh delapan ada dua kata kerja. Dan akibatnya sama.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.