Muhammad ayat 26

Żālika bi-annahum qālū lillażīna karihū mā nazzalallāhu sanuṭīʻukum fī baʻḍil-amr; wallāhu yaʻlamu isrārahum

"Demikianlah: sebab mereka berkata kepada orang-orang yang membenci apa yang diturunkan Allah, 'Kami akan menaati kamu dalam sebagian urusan.' Allah mengetahui apa yang mereka sembunyikan."

Kemunculan keempat dari pola żālika bi-anna dalam surah ini (ayat 3, 9, 11, 26, 28).

Dan alasannya kali ini adalah sebuah ucapan: قَالُوا۟. Bukan sebuah tingkah laku, bukan sebuah perasaan, bukan sebuah hubungan — melainkan sebuah kalimat.

Dan kalimat yang diucapkan itu sendiri adalah persoalan pokok ayat ini.

سَنُطِيعُكُمْ — sīn + muḍāriʻ: kala depan. "Kami akan menaati."

Dan akar ط-و-ع telah dibahas pada ayat 21: ṭāʻah memikul pada akarnya gagasan mengerjakan dengan kehendak sendiri.

فِى بَعْضِ ٱلْأَمْرِ — "dalam sebagian urusan".

Dan catatan ini memikul seluruh bobot kalimatnya.

Kalimat itu tidak berkata "kami akan menaati kamu". Ia berkata "dalam sebagian urusan". Jadi sebuah batas diletakkan, sebuah tawar-menawar dilakukan, sebuah ukuran dipegang.

Dan pada pandangan pertama hal ini tampak meringankan kalimat itu: bukan penyerahan yang penuh, melainkan penyelarasan yang sebagian.

Tetapi keputusan yang diberikan ayat itu berat — dan inilah tempat yang perlu dihentikan.

Sebabnya adalah kepada siapa kalimat itu diucapkan: lillażīna karihū mā nazzalallāh — kepada orang-orang yang membenci apa yang diturunkan Allah.

Jadi janji ketaatan yang terbatas diberikan kepada sebuah penentangan yang tak terbatas.

Saya catat sebuah bacaan — ini simpulan saya sendiri: catatan "dalam sebagian urusan" membersihkan si pengucap di matanya sendiri. Orang itu belum sepenuhnya berpindah pihak; ia hanya menyelaraskan diri pada sebagiannya. Ayat ini tidak menerima catatan itu — dan mengatakan sebabnya pada kalimat berikutnya.

Saya tidak menyajikannya sebagai tafsir yang mengikat; ayat itu tidak menuliskan secara terbuka mengapa catatan "dalam sebagian urusan" tidak memadai.

Pada ayat ini dipakai bab tafʻīl: نَزَّلَ. Pada ayat kesembilan, dalam konteks yang sama, dipakai ifʻāl: أَنزَلَ.

Persebarannya secara terhimpun di dalam surah:

Lima kemunculan, dua bab. Dan ayat 9 serta 26 membangun ungkapan yang sama (karihū mā … Allāh) dengan dua bab yang berbeda.

Hal ini membenarkan kehati-hatian yang saya catat pada ayat 20: pembedaan keberangsuran antara kedua bab itu dicatat dalam sumber-sumber klasik, tetapi tidak diterapkan secara konsisten di semua tempat dalam Al-Qur'an. Surah ini adalah contohnya.

Sebuah perbedaan qiraat diriwayatkan:

Kedua bacaan itu diriwayatkan. Perbedaan maknanya halus tetapi nyata: yang satu mengedepankan perbuatan menyembunyikan, yang lain hal-hal yang disembunyikan.

Saya tidak mengambil pilihan.

Akar: س-ر-ر. Dan akar ini punya sebuah ciri yang menarik perhatian: سِرّ (sirr — rahasia) dan سُرُور (surūr — kegembiraan) berasal dari akar yang sama. Demikian pula سَرِير (sarīr — singgasana, dipan).

Para ahli bahasa membangun kaitannya begini: kegembiraan adalah sesuatu yang berada di dalam diri manusia; rahasia pun berada di dalam. Inti bersamanya barangkali adalah ketersembunyian dan kedalaman.

Saya menyampaikannya sebagai sebuah penjelasan yang dicatat para ahli bahasa; saya tidak menyajikannya sebagai hubungan penurunan kata yang pasti.

Dan pekerjaan kalimatnya terang: ucapan yang dikatakan itu dikatakan secara sembunyi-sembunyi (lillażīna karihū — kepada satu kelompok tertentu, secara terpisah). Kalimat itu mencatat bahwa kesembunyian tidak ada gunanya.

Dan hal ini membuka pokok bahasan bagian surah berikutnya: pada ayat 29-30 akan diceritakan bagaimana yang disembunyikan itu tersingkap.