Muhammad ayat 25

Innallażīnartaddū ʻalā adbārihim mim baʻdi mā tabayyana lahumul-hudā; asy-syaiṭānu sawwala lahum wa amlā lahum

"Sesungguhnya orang-orang yang berbalik ke belakang sesudah petunjuk itu jelas bagi mereka: setanlah yang telah menjadikan [keburukan itu] indah bagi mereka dan memperpanjang angan-angan mereka."

ٱرْتَدَّ — akar ر-د-د, bab iftiʻāl: kembali ke belakang. Makna asal akarnya: memulangkan sesuatu, mengembalikannya. Dari akar yang sama radd, mardūd, irtidād.

عَلَىٰٓ أَدْبَٰرِهِم — "di atas punggung mereka".

Dan gambar ungkapan itu bersifat konkret: orang itu ketika kembali tidak memalingkan wajahnya lalu pergi; ia berjalan mundur, di atas punggungnya.

Al-Qur'an memakai ungkapan ini di beberapa tempat dan yang paling dikenal adalah Ali 'Imran 3/144: "Jika dia wafat atau terbunuh, apakah kamu akan berbalik ke belakang tumitmu?" — inqalabtum ʻalā aʻqābikum.

Perhatikan: Ali 'Imran memakai aʻqāb (tumit), di sini dipakai adbār (punggung). Dua kata yang berbeda, gambar yang sama.

Dan Ali 'Imran 3/144 adalah ayat tempat munculnya nama yang menjadi nama surah ini — di atas, pada bagian "Nama Muhammad", ia telah diberikan di dalam tabel.

Dan kaitan dengan ayat sebelumnya: ayat 24 berkata tadabur (pergi ke belakang sesuatu); ayat 25 berkata adbār (punggung). Akar yang sama, pada dua ayat berturut-turut, dalam dua arah yang berlawanan.

Catatan ini menentukan siapa yang dibicarakan ayat tersebut dan tidak boleh dilewatkan.

تَبَيَّنَ — akar ب-ي-ن, bab tafaʻʻul: tersingkap, menjadi jernih. Pada ayat 14 kata bayyinah telah dibahas.

Jadi ayat ini tidak berbicara tentang orang yang berbalik tanpa tahu sama sekali. Yang dibicarakan adalah: orang yang mengetahui, melihat, dan baginya sudah menjadi jernih lalu berbalik.

Dan catatan yang sama akan diulang huruf demi huruf pada ayat 32: mim baʻdi mā tabayyana lahumul-hudā.

Kalimat yang sama pada dua ayat. Dan keduanya mengerjakan pekerjaan yang sama: mempersempit cakupan keputusannya kepada sebuah perbuatan yang dikerjakan sesudah memiliki pengetahuan.

Dari sudut metode (Metode) ini adalah batas yang harus dicatat: ayat itu tidak menjatuhkan keputusan kepada orang yang tidak tahu.

Akar: س-و-ل. Makna yang dicatat para ahli bahasa: memperlihatkan sesuatu kepada seseorang sebagai indah, mudah, dan patut diinginkan; menghiasi keinginan nafsu lalu meletakkannya di hadapannya.

Kata ini dijelaskan para ahli bahasa dengan dua penurunan yang berbeda:

Saya tidak mengambil pilihan di antara keduanya.

Kata ini muncul di empat tempat dalam Al-Qur'an dan keempatnya berbangun sama:

Dan ada persebaran yang menarik perhatian: pada tiga kemunculan, pelakunya adalah nafsu; hanya pada ayat ini pelakunya adalah setan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas teks.

Dan hubungannya dengan zuyyina lahū pada ayat 14: di sana kata kerjanya pasif, pelakunya tidak disebut. Di sini pelakunya disebut secara terbuka: asy-syaiṭān.

Surah ini menceritakan tindakan yang sama sekali tanpa pelaku dan sekali dengan pelaku — persis seperti ketika ia menceritakan tertutupnya hati pada ayat 16 dan 24, sekali dengan pelaku dan sekali tanpa pelaku.

Saya catat bangun yang berulang ini sebagai pengamatan atas struktur.

Urutan biasa kalimatnya adalah sawwala lahumusy-syaiṭān (kata kerja + pelaku). Ayat ini mendahulukan pelakunya: ٱلشَّيْطَٰنُ سَوَّلَ لَهُمْ.

Dalam ilmu nahwu, pendahuluan ini memberitakan ikhtiṣāṣ atau taukid.

Dan selain itu: sebagai predikat bagi inna, yang datang adalah sebuah kalimat nominal. Kalimat nominal memberitakan ṡubūt.

Saya mencukupkan diri dengan mencatatnya.

أَمْلَىٰ — akar م-ل-و / م-ل-ي, bab ifʻāl.

Makna asal akarnya: rentang waktu yang panjang. مَلَاوَة (malāwah) — potongan waktu yang panjang. مَلِيًّا (Maryam 19/46: wahjurnī maliyyā) — "dalam waktu yang lama".

Dari sini: إِمْلَاء — memberi tempo, memberi penangguhan, mengulur tali.

Cabang kedua dari akar yang sama: إِمْلَاء — mendiktekan (mengucapkan kepada seseorang lalu ia menuliskannya; kata "imla" hari ini). Kaitannya adalah diucapkannya sebuah ucapan dengan diperpanjang.

Dan ada dua perbedaan pendapat:

Perbedaan pertama — siapa pelakunya?

Perbedaan kedua — qiraat.

Diriwayatkan pula bahwa kata itu dibaca dalam bentuk أُمْلِىَ لَهُمْ (umliya lahum — pasif: "diberikan tempo bagi mereka"). Dengan bacaan ini pelakunya menjadi tidak tertentu.

Pada kedua perbedaan itu saya tidak mengambil pilihan.

Dan saya catat ini: ada sebuah petunjuk Al-Qur'an yang mendukung pendapat kedua — kata kerja imlāʼ muncul di tempat lain dengan dinisbatkan kepada Allah: "Dan janganlah orang-orang yang ingkar mengira bahwa penangguhan Kami bagi mereka itu baik bagi mereka; Kami menangguhkan mereka hanyalah agar dosa mereka bertambah" (Ali 'Imran 3/178) — numlī lahum.

Ini sebuah petunjuk, bukan sebuah pilihan.

Dan gambar yang dipikul kata itu sama pada kedua pendapat: waktunya diperpanjang. Perbedaannya ada pada siapa yang memperpanjang.

Sebuah pengamatan — ini bacaan saya sendiri: kedua kata kerja itu (sawwala dan amlā) bersama-sama menggambarkan sebuah mekanisme. Yang pertama mengubah rupanya (yang buruk tampak indah); yang kedua memperpanjang waktunya (akibatnya tertunda). Dan ada dua jalan untuk memahami bahwa sesuatu itu salah: karena ia tampak buruk, atau karena akibatnya telah datang. Ayat ini mengatakan bahwa keduanya ditutup.