Ad-Dukhan ayat 3

Innā anzalnāhu fī lailatim mubārakatin, innā kunnā munżirīn

"Kami menurunkannya pada suatu malam yang diberkahi. Kami adalah para pemberi peringatan."

Ketiga kata ini sama persis huruf demi huruf dengan tiga kata pertama Al-Qadr 97/1. Pada Al-Qadr hal ini memang telah dicatat:

"Ayat ini dibuka kata demi kata sama dengan Al-Qadr 97/1; hanya sifat malamnya yang berubah."

Mari kita letakkan kedua ayat itu berdampingan:

Perbedaannya tidak hanya pada katanya, melainkan pada ketertentuannya. Ad-Dukhan mengatakan "pada suatu malam" dan menyebut malam itu dengan sebuah sifat; Al-Qadr mengatakan "pada malam itu" dan menyebutnya dengan sebuah nama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: konteks Ad-Dukhan tidak menuntut pemberian nama, sebab surah ini tidak menyibukkan diri dengan jati diri malam itu, melainkan dengan pekerjaan yang dilakukan pada malam itu — ayat berikutnya akan langsung beralih kepada pekerjaan tersebut (fīhā yufraqu).

أَنزَلْنَا — anzala atau nazzala. Pembedaan ini telah dibahas pada Al-Qadr; saya tidak mengulanginya di sini.

ٱلْهَاء — rujukan kata gantinya tidak disebutkan. Pada Al-Qadr telah dicatat bahwa hal ini dipertimbangkan bersama-sama dengan Al-'Alaq 96/1. Pada Ad-Dukhan keadaannya berbeda dan perbedaan ini penting: di sini rujukan kata ganti itu berdiri pada ayat sebelumnya — al-kitābul-mubīn. Yakni kekosongan yang ada pada Al-Qadr tidak ada pada Ad-Dukhan.

Malam mana yang dimaksud rangkaian kata ini adalah salah satu perbedaan pendapat yang dikenal dalam tafsir. Ada dua pendapat utama dan saya tidak memaksakan pilihan.

Saya membubuhkan dua catatan, dan keduanya bukan pilihan, melainkan penetapan data:

Satu. "Bahwa kedua surah itu berbicara tentang malam yang sama adalah pendapat yang lazim" — inilah sikap mayoritas dalam tradisi tafsir, dan pada Al-Qadr pun pembacaannya berjalan lewat pertalian ini.

Dua. Bahan yang menjadi sandaran pendapat kedua datang bukan dari lafal ayat, melainkan dari luar ayat. Hal itu tidak dengan sendirinya menjadikan pendapat tersebut salah; tetapi jenis sandaran kedua pendapat itu berbeda, dan menyatakannya adalah hak pembaca: yang satu dari dalam teks, yang lain dari luar teks.

Dalam tafsir ini saya tidak mengumumkan sebuah pilihan.

Makna konkretnya, sejauh yang dicatat para ahli bahasa, berarah dua dan keduanya hidup:

• بَرَكَ — menderumnya unta, menetapnya ia pada suatu tempat. Dari akar yang sama mabrak — tempat unta menderum.
• بِرْكَة — kolam; tempat air berkumpul dan berhenti.
• بَرَكَة — berkah: tetapnya dan bertambahnya kebaikan pada sesuatu.

Pertalian antara kedua cabang itu ditegakkan para ahli bahasa begini: berkah adalah kelanggengan kebaikan. Kelimpahan yang datang lalu pergi bukanlah berkah; berkah adalah berhentinya dan mencukupinya yang sedikit. Menderumnya unta maupun berkumpulnya air memikul gagasan yang sama: berhenti pada tempatnya.

Dan mubārakah adalah isim maf'ul: "yang diberi berkah". Yakni berkah malam itu bukan dari dirinya sendiri, melainkan diberikan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: makna "berhenti dan menetap" pada akar itu menjadikan terpilihnya ia sebagai sifat malam tersebut bermakna. Malam adalah sesuatu yang berlalu; sedangkan sifat yang diberikan kepadanya menceritakan sesuatu yang berhenti. Diceritakannya pekerjaan yang dilakukan pada malam itu sebagai pemastian pada ayat berikutnya (ḥakīm — di bawah) sesuai dengan bacaan ini.

Di dalam ayat ini ada dua inna: innā anzalnā dan innā kunnā. Dan pola yang kedua menarik perhatian: kāna + isim fa'il bentuk jamak.

Dalam bahasa Arab, kāna + isim fa'il tidak memberitakan pekerjaan yang terjadi sekali di masa lalu, melainkan sebuah sifat yang berlangsung terus. Yakni kalimatnya tidak berkata "Kami telah memperingatkan"; ia berkata "Kami senantiasa menjadi pemberi peringatan".

Akar ن-ذ-ر telah dibahas pada banyak bagian (Al-Mulk, Nuh, Al-Muddassir, Al-Mursalat); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: inżār adalah memberitakan bahaya yang sedang datang pada waktunya.

Dan catatan susunannya adalah ini: penurunan diberikan sebagai sebuah peristiwa (kata kerja māḍī), sedangkan kepemberi-peringatan diberikan sebagai sebuah sifat (kāna + isim fa'il). Yakni turunnya kitab ini baru; pekerjaan memperingatkan tidaklah baru.

Pola yang sama akan diulang dua ayat kemudian: innā kunnā mursilīn (5) — "Kami adalah yang mengutus". Dua kali susunan yang sama pada dua ayat, dan dua sifat yang berbeda: memperingatkan dan mengutus.

Keduanya isim fa'il bentuk jamak, keduanya dengan kāna. Saya catat ini sebagai sebuah pengulangan yang dapat diverifikasi.