Ad-Dukhan ayat 4

Fīhā yufraqu kullu amrin ḥakīm

"Pada malam itu dipisahkan setiap urusan yang penuh hikmah."

Kalimat ini tidak dimulai dengan yufraqu; ia dimulai dengan fīhā. Dalam bahasa Arab urutan yang biasa adalah kata kerja lalu pelakunya; didahulukannya keterangan (taqdīm) melahirkan penekanan.

Arah penekanannya begini: pekerjaan itu dikerjakan di sana — bukan di tempat lain. Yakni keterangan yang dipikul kalimat itu bukanlah "dipisahkan", melainkan "dipisahkan pada malam itu".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan; disebutnya malam itu sebagai suatu malam (nakirah) pada ayat ketiga lalu dikembalikannya ia dengan fīhā pada ayat keempat melengkapi cara malam itu dibatasi: malam itu dibatasi oleh pekerjaan yang dikerjakan padanya.

Akar ini telah dibahas pada Al-Bayyinah dan Al-Mursalat. Catatan pada bagian Al-Mursalat adalah sebagai berikut:

"Inti akar itu: memisahkan dua hal satu dari yang lain, membuka ruang di antara keduanya. Turunannya: farq (perbedaan), firāq (perpisahan), farīq (satu pihak), firqah (kelompok), iftirāq, tafriqah. Dan yang paling penting: فُرْقَان (furqan) — sesuatu yang memisahkan."

Saya tidak mengulanginya di sini. Saya menambahkan apa yang khas bagi Ad-Dukhan.

Satu. Kata kerjanya majhul (pasif): yufraqu. Siapa yang memisahkan tidak disebutkan. Dan ayat berikutnya mengisi kekosongan itu: amram min ʻindinā — "sebagai suatu perintah dari sisi Kami". Yakni pelakunya diberikan bukan di dalam kalimat itu, melainkan pada ayat berikutnya.

Dua. Objeknya kullu amrin — "setiap urusan". Katanya tunggal dan nakirah, tetapi di depannya ada kull: sebuah bentuk tunggal yang mencakup.

Tiga — dan catatan yang sesungguhnya di dalam surah ini ada di sini: pada Al-Mursalat telah dicatat bahwa Surah Al-Mursalat dibuka dengan ف-ر-ق lalu memberi nama sebuah hari dengan ف-ص-ل, dan kedua akar itu telah diperbandingkan dalam bentuk tabel:

Ad-Dukhan mengerjakan hal yang sama, dan ini adalah data di dalam surah yang dapat diverifikasi:

Surah ini dibuka dengan sebuah pemisahan dan disimpulkan dengan sebuah pemisahan pula. Yang pertama adalah pembagian urusan; yang kedua adalah terpisahnya manusia. Dan perbedaan antara kedua akar itu duduk persis pada hal ini: farq meletakkan jarak di antara keduanya, faṣl menjatuhkan putusan.

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri; lafal kedua ayat itu dan batasan kedua akar itu dapat diverifikasi, sedangkan yang menganggap keduanya sebuah tatanan adalah saya.

Sebuah catatan qiraat. Dalam sumber-sumber qiraat diriwayatkan pula bacaan kata kerja ini dengan tasydid (yufarraqu — bab II); sumbangan bab II adalah taksir, yakni memisahkan satu per satu dan dalam jumlah yang banyak. Arah maknanya tidak berubah, kepekatannya yang berubah. Mengenai bacaan-bacaan itu saya tidak memberikan putusan.

Akar kata: ح-ك-م. Sebagaimana dicatat pada Al-Ahqaf, makna konkret akar ini adalah menahan dan menjaga sesuatu tetap pada tempatnya; ḥakamah — tali kekang yang dipasang pada mulut kuda. Turunan akar itu — ḥakīm, ḥukm, iḥkām, muḥkam — semuanya bersatu pada satu gagasan ini: mencegah sesuatu dari tergelincir dan hilang.

Sekarang persoalan yang sesungguhnya: ḥakīm di sini berada pada makna pola yang mana?

Dalam bahasa Arab pola فَعِيل (faʻīl) bekerja ke dua arah dan ini adalah kenyataan yang sering dicatat para ahli bahasa:

Dan untuk ḥakīm di sini para mufasir meriwayatkan keduanya:

Bacaan kedua bekerja lebih baik dengan konteksnya dan saya tuliskan sebabnya — ini bukan sebuah pilihan, melainkan sebuah pengamatan: kata kerja kalimat itu adalah yufraqu, yakni yang diceritakan adalah sebuah pembagian. Mengatakan "penuh hikmah" sebagai sifat bagi yang dibagikan memberitakan sebuah nilai; sedangkan mengatakan "yang telah dipastikan" memberitakan sifat dari pembagian itu sendiri. Yang kedua lebih langsung berkaitan dengan pekerjaan kalimatnya.

Tetapi ini bukan pemaksaan pilihan dan kedua bacaan itu tidak saling menyingkirkan: dalam logika akar tersebut hikmah memang adalah kekukuhan. Beradanya sebuah urusan pada tempatnya dan terikatnya ia sedemikian rupa sehingga tidak akan tergelincir adalah dua wajah dari akar yang sama.

Dan saya menarik sebuah batas: bagaimana ayat ini dipakai dalam perdebatan tentang takdir adalah pokok tersendiri dalam sejarah tafsir dan kalam. Dalam bagian ini saya tidak masuk ke dalam perdebatan itu. Yang diberikan di sini adalah sisi kebahasaan kata tersebut: dua fungsi pola faʻīl dan makna konkret akarnya.

Pada Al-Qadr ayat ini memang telah disebutkan dan di sana telah dicatat kesamaan kata amr dengan Al-Qadr 97/4; saya bersandar pada pembahasan itu.