Az-Zukhruf ayat 78-80

Laqad jiʼnākum bil-ḥaqqi wa lākinna akṡarakum lil-ḥaqqi kārihūn · Am abramū amran fa-innā mubrimūn · Am yaḥsabūna annā lā nasmaʻu sirrahum wa najwāhum · Balā wa rusulunā ladaihim yaktubūn

"Sungguh, Kami telah membawa kebenaran kepada kamu; tetapi kebanyakan kamu tidak menyukai kebenaran itu. Ataukah mereka telah memintal kukuh sebuah urusan? Maka Kami pun memintalnya kukuh. Ataukah mereka mengira bahwa Kami tidak mendengar rahasia dan bisikan mereka? Tidak! Para utusan Kami pun menuliskannya di sisi mereka."

Para mufasir berbeda pendapat tentang di mana kalimat ini diucapkan:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Isi kalimatnya harus dicatat, dan susunannya mengatakan sesuatu:

wa lākinna akṡarakum lil-ḥaqqi kārihūn

Lil-ḥaqq — jar-majrur, dan ia datang mendahului isim fa'il (kārihūn). Dalam bahasa Arab pendahuluan semacam ini memberitakan pengkhususan.

Jadi kalimat itu tidak mengatakan "kebanyakan kamu tidak menyukai"; ia mengatakan "yang tidak kamu sukai adalah kebenaran itu sendiri".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur dan saya sambungkan dengan ayat ketiga puluh surah ini: di sana dikatakan wa lammā jāʼahumul-ḥaqqu qālū hāżā siḥr. Kedua ayat itu mengatakan hal yang sama: nama bagi apa yang ditolak diletakkan oleh teks.

Akar ك-ر-ه telah dibahas pada Al-Baqarah 2/216 dan 2/256, serta pada Al-Ahqaf 46/15: ketidaksukaan, kesukaran, keberatan.

Akar ini diuraikan untuk pertama kalinya di sini di dalam indeks.

Makna konkret akar kata ini datang dari memintal tali: abramal-ḥabl — ia memilin tali menjadi dua lapis lalu mengukuhkannya.

• مُبْرَم — tali yang dipilin dua lapis, tali yang kukuh. Lawannya مُسْحَل — satu lapis.
• أَبْرَمَ الأَمْر — ia mengukuhkan sebuah urusan, ia memastikannya. Sebuah gambar yang dekat dengan ungkapan Indonesia mengikat perjanjian.
• بَرِيم — pita yang dianyam dari benang dua warna.

Dan pekerjaan kata itu pada ayat ini persis gambar tersebut: memastikan sebuah urusan dengan memilin dan mengencangkannya.

Dan balasannya diberikan dengan kata yang sama: fa-innā mubrimūn.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: ayat itu tidak memakai kata kerja yang berbeda. Ia mengembalikan kata kerja yang sama persis.

Ini adalah gaya yang dikenal di dalam Al-Qur'an — pada Al-Ahqaf telah dibahas dikembalikannya kata ifk kepada pemiliknya (46/11 dan 46/28), dan hal yang serupa telah dicatat pada tempat-tempat seperti Al-Qalam dan At-Tariq (yakīdūna kaidaw wa akīdu kaidā).

Dan yang perlu dicatat pada ayat ini adalah hal berikut, dan ia bersambung kepada persoalan ukuran di dalam surah ini: ibrām adalah mengukuhkan sebuah tali dengan tanganmu sendiri. Jadi pekerjaan yang dikerjakan pihak lawan memang kukuh menurut ukurannya sendiri. Ayat ini tidak mengingkari hal itu. Ia hanya mengatakan bahwa kata kerja yang sama bekerja pula pada skala yang lain.

Dan nakaṡ (mengurai tali) pada ayat kelima puluh dan ibrām (memilin tali) pada ayat ini datang dari lapangan yang sama. Kedua kata itu berasal dari akar yang berbeda (ن-ك-ث / ب-ر-م); yang saya catat adalah bahwa surah ini memakai kata-kata yang bersandar pada gambar memintal tali di dua tempat yang berbeda. Saya berikan ini sebagai sebuah pengamatan, bukan sebagai kaitan yang ditegakkan teks.

Pertanyaan keenam datang dengan am yang keenam. Kata itu sering dipakai di dalam surah: 16, 21, 52, 58, 79, 80.

Akar ح-س-ب telah muncul pada ayat ketiga puluh tujuh (yaḥsabūna annahum muhtadūn). Kata kerja yang sama, dalam pola yang sama.

Kedua kemunculan itu dapat diletakkan berdampingan:

Keduanya adalah sebuah kekeliruan perhitungan; yang satu tentang diri sendiri, yang lain tentang yang di luar.

Dua kata berdampingan, dan keduanya bukan hal yang sama. Perbedaannya harus dicatat:

Makna konkret akar ن-ج-و: tempat yang agak tinggi, bukit; dan memisahkan lalu menyelamatkan sesuatu. Najāh (keselamatan) berasal dari akar yang sama. Para ahli bahasa menjelaskan najwā begini: dua orang berbicara di sebuah ruang milik mereka sendiri, terpisah dari yang lain — yakni memisahkan perkataan.

Akar ini telah dibahas pada Al-Mujadalah (di sana pokok najwā digarap secara terperinci); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan akar س-ر-ر adalah akar yang sama dengan surur (dipan-dipan) pada ayat ketiga puluh empat. Para ahli bahasa menegakkan kaitan antara sirr (kerahasiaan) dan sarīr (dipan) dengan cara yang berbeda-beda; dalam hubungan itu saya tidak menetapkan putusan.

Pemilihan katanya memberitakan sebuah cakupan, dan saya catat hal ini sebagai bacaan saya sendiri: ayat ini menutup kedua lapis itu — yang tidak pernah dikatakan dan yang dikatakan kepada sedikit orang. Ia tidak meninggalkan sela di antara keduanya.

Balā dalam bahasa Arab adalah jawaban positif atas sebuah pertanyaan yang bernada negatif: "tidak, bukan begitu — sebaliknya".

Dan lanjutan jawaban itu harus dicatat: jawabannya tidak berhenti pada "Kami mendengar", ia menambahkan sebuah catatan lagi.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: mendengar itu sesaat, menulis itu kekal. Ayat ini meletakkan keduanya bertumpuk.

Akar ك-ت-ب datang untuk kedua kalinya di dalam surah. Pada ayat kesembilan belas ada satuktabu syahādatuhum (kesaksian mereka akan dituliskan).

Dua kemunculan, pada dua ujung surah, dan keduanya mengerjakan pekerjaan yang sama:

Jadi surah ini menegakkan gagasan pencatatan dua kali: sekali untuk perkataan yang terang-terangan, sekali untuk perkataan yang tersembunyi. Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi.

Perkara pencatatan telah digarap secara terperinci pada bagian Al-Infitar (kirāman kātibīn) dan Al-Mutaffifin (kitābun marqūm); saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini. Pada Qaf 50/17-18 (raqībun ʻatīd) pokok yang sama pun telah ditangani.