Az-Zukhruf ayat 63-65

Wa lammā jāʼa ʻĪsā bil-bayyināti qāla qad jiʼtukum bil-ḥikmati wa li-ubayyina lakum baʻḍallażī takhtalifūna fīh · Fattaqullāha wa aṭīʻūn · Innallāha huwa rabbī wa rabbukum faʻbudūh · Hāżā ṣirāṭum mustaqīm · Fakhtalafal-aḥzābu mim bainihim · Fa-wailul lillażīna ẓalamū min ʻażābi yaumin alīm

"Ketika Isa datang dengan bukti-bukti yang nyata, ia berkata: 'Aku datang kepada kamu dengan hikmah, dan untuk menjelaskan kepada kamu sebagian dari apa yang kamu perselisihkan. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatilah aku. Sesungguhnya Allah, Dialah Tuhanku dan Tuhanmu; maka sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus.' Kemudian golongan-golongan di antara mereka berselisih. Maka celakalah orang-orang yang berbuat zalim itu oleh azab hari yang pedih!"

Apa yang dikerjakan ayat itu harus dicatat: perkataan orang yang dijadikan pokok perdebatan itulah yang disampaikan.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan blok ini: pada ayat kelima puluh tujuh dan kelima puluh delapan sebuah perdebatan diceritakan; pada ayat kelima puluh sembilan teks menetapkan sebuah putusan (in huwa illā ʻabd); pada ayat keenam puluh tiga orang itu sendiri berbicara.

Dan apa yang ia katakan berdiri di tempat yang sama dengan putusan pada ayat kelima puluh sembilan: innallāha huwa rabbī wa rabbukum.

Susunannya layak dicatat: rabbī dahulu, rabbukum kemudian. Yakni kalimat itu lebih dahulu mengatakan kedudukannya sendiri.

Perkataan Isa memerikan pekerjaan dalam dua pos:

Akar ح-ك-م telah muncul pada ayat keempat (ḥakīm) dan telah dibahas di dalam indeks: menahan dan menjaga tetap pada tempatnya; kekang.

Akar ب-ي-ن — akar yang paling padat di dalam surah ini — datang di sini sebagai sebuah kata kerja: li-ubayyina (agar aku menjelaskan). Dan ini adalah akar yang sama dengan al-kitābil-mubīn pada ayat kedua.

Saya catat ini sebagai data teks: surah ini memakai akar ب-ي-ن untuk kitab (2), untuk utusan (29), dan di sini untuk pekerjaan seorang nabi (63). Dan pihak lawan memakai akar yang sama dua kali untuk mengecilkan seorang manusia (18, 52).

Dan di sini ada sebuah kata yang perlu diperhatikan: baʻḍa — "sebagian".

Kalimat itu tidak mengatakan "agar aku menjelaskan hal-hal yang kamu perselisihkan". Ia mengatakan "sebagian".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata itu sendiri: pekerjaan seorang nabi tidak diperikan sebagai menyelesaikan semua perselisihan. Yang diperikan adalah sebuah pekerjaan yang terbatas.

Dan ini berada pada jalur yang sama dengan ketetapan yang dicatat pada Al-Ahqaf 46/35: di sana surah tersebut membatasi pekerjaannya sendiri dengan balāg (menyampaikan). Di sini pun ada sebuah batas, dan yang meletakkan batas itu adalah pelaku pekerjaannya sendiri.

Dan ayat itu memberitakan hasilnya: perselisihan.

Akar خ-ل-ف telah muncul pada ayat keenam puluh sebagai yakhlufūn. Pada bab VIII (ikhtilāf) maknanya berubah: jatuh di belakang satu sama lain — yakni tidak berjalan di jalan yang sama.

Para ahli bahasa menjelaskan kata ikhtilāf begini: dua orang yang satu pergi ke satu arah dan yang lain ke arah yang lain. Kaitannya dengan inti akar "datang di belakang" terletak di sini: yang tidak mengikuti jejak satu sama lain.

Dan hal ini berbicara diam-diam dengan ayat kedua puluh dua surah ini: di sana pihak lawan berkata ʻalā āṡārihim muhtadūn — "di atas jejak-jejak mereka". Di sini yang diceritakan adalah tidak diikutinya jejak itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tidak menyajikannya sebagai kaitan yang ditegakkan teks.

Akar ح-ز-ب: sebuah kelompok, sebuah pasukan; dan ḥizb — pihak, golongan. Para ahli bahasa mencatat pula makna "kesukaran, beratnya sebuah perkara" (ḥazabahul-amr) pada akar ini.

Al-aḥzāb muncul di tempat-tempat lain pula di dalam Al-Qur'an (Hud 11/17, Maryam 19/37, Al-Mu'min 40/5, 40/30) dan kebanyakan dipakai untuk kelompok-kelompok yang berselisih dan terbagi menjadi pihak-pihak.

Sesuai metode (Metode) saya membubuhkan sebuah catatan di sini: ayat ini tidak menegakkan putusan tentang keseluruhan sebuah tradisi keagamaan. Yang diceritakan adalah sebuah kenyataan: terpisahnya pihak-pihak sesudah perkataan seorang nabi. Dan putusan itu disambungkan bukan kepada sebuah kelompok, melainkan kepada sebuah perbuatan: lillażīna ẓalamū — kepada orang-orang yang berbuat zalim.

Inilah garis yang dipelihara sepanjang surah, dan ia telah dicatat pula pada Al-Ahqaf 46/35: putusan disambungkan bukan kepada nama, melainkan kepada sifat.

Akar ظ-ل-م: inti yang diberikan para ahli bahasa adalah kegelapan; dan meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Akar ini telah dibahas di dalam indeks.

Dan kemunculan-kemunculan kata itu di dalam surah layak dicatat:

Tiga kemunculan, dan yang terakhir (76) akan memastikan putusannya.