Az-Zukhruf ayat 66-67

Hal yanẓurūna illas-sāʻata an taʼtiyahum bagtataw wa hum lā yasyʻurūn · Al-akhillāʼu yaumaiżim baʻḍuhum li-baʻḍin ʻaduwwun illal-muttaqīn

"Adakah yang mereka tunggu selain Kiamat yang akan datang kepada mereka secara tiba-tiba sedangkan mereka tidak menyadarinya? Pada hari itu sahabat-sahabat karib menjadi musuh satu sama lain — kecuali orang-orang yang bertakwa."

Makna akar ini: datang tiba-tiba, menangkap tanpa persiapan. Bagatahu — ia menyergapnya secara tiba-tiba.

Dan susunannya harus dicatat: bagtataw wa hum lā yasyʻurūn — dua catatan bertumpuk.

Keduanya tidak mengatakan hal yang sama: sesuatu dapat datang tiba-tiba, tetapi orangnya dapat saja sedang berjaga. Ayat ini menutup keduanya.

Akar ش-ع-ر: menyadari sesuatu yang halus; syaʻr — rambut. Para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: syuʻūr adalah merasakan sesuatu yang halusnya sehalus sehelai rambut. Syāʻir (penyair) pun berasal dari akar yang sama — yang menyadari apa yang halus.

Makna konkret akar kata ini: sela, rongga, lubang. Khalal — sela, rongga, cacat (dalam bahasa Turki kata ini hidup pada ungkapan halel gelmek, "menjadi cacat"). Khilāl — sela di antara dua hal.

Dan kata khalīl (sahabat karib) datang dari sini. Para ahli bahasa mencatat dua penjelasan:

Kedua penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan.

Dan gambar kata itu layak dicatat: dalam gambar akarnya, khalīl adalah orang yang masuk ke sela-sela. Jadi persahabatan dinamai sebagai tertutupnya jarak.

Dan ayat ini memilih kata tersebut lalu mengatakan kebalikannya: baʻḍuhum li-baʻḍin ʻaduww.

Pada Al-Ahqaf 46/6 hal yang serupa telah dibahas: wa iżā ḥusyiran-nāsu kānū lahum aʻdāʼaw wa kānū bi-ʻibādatihim kāfirīn — "ketika manusia dikumpulkan, mereka menjadi musuh bagi orang-orang itu dan mengingkari penyembahan mereka".

Ketetapan yang dicatat di sana adalah: "dan pada akhirnya hubungan itu bukan hanya putus, ia berbalik… yang perlu dicatat di sini adalah bahwa surah tersebut sudah mulai menggarap gagasan 'apa yang kausangka sandaran' sejak halaman pertamanya."

Kedua ayat itu saya bandingkan:

Dua perbedaan layak dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri:

Pertama, jenis hubungannya. Pada Al-Ahqaf yang putus adalah sebuah hubungan penyembahan — bahwa ia memang tanpa balasan sudah dikatakan di dalam ayat itu sendiri (wa hum ʻan duʻāʼihim gāfilūn). Pada Az-Zukhruf yang putus adalah sebuah hubungan timbal balik. Persahabatan berlangsung dua arah.

Kedua, pengecualiannya. Pada kalimat di Al-Ahqaf tidak ada pengecualian. Pada Az-Zukhruf ada: illal-muttaqīn.

Dan diletakkannya pengecualian itu mengubah apa yang dikatakan kalimat tersebut: ayat ini tidak mengatakan "persahabatan itu kosong". Ia mengatakan "satu jenis persahabatan tidak akan tegak pada hari itu" — dan ia mengatakan yang mana yang tetap tegak.

Dan ayat ini bersambung kepada pokok utama surah — saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Persahabatan pun adalah sebuah ukuran. Siapa bersama siapa menyatakan sebuah kedudukan di dunia. Bantahan pada ayat ketiga puluh satu pun adalah bantahan tentang kedudukan, dan Fir'aun pada ayat kelima puluh dua pun sedang menghitung sebuah kedudukan.

Ayat keenam puluh tujuh mengatakan apa yang akan terjadi pada kedudukan-kedudukan itu ketika hari tersebut datang: hubungan-hubungan berubah arah.

Dan satu-satunya ukuran yang tetap tegak sama dengan ukuran yang namanya diletakkan pada ayat ketiga puluh lima: al-muttaqīn.

Kata yang sama, di dalam dua pengecualian yang berbeda. Ini adalah data teks yang dapat diverifikasi.