Az-Zukhruf ayat 26-27

Wa iż qāla Ibrāhīmu li-abīhi wa qaumihī innanī barāʼum mimmā taʻbudūn · Illallażī faṭaranī fa-innahū sayahdīn

"Dan ketika Ibrahim berkata kepada ayahnya dan kaumnya: 'Sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu sembah — kecuali Dia yang menciptakan aku. Sungguh, Dia akan menunjuki aku.'"

Ayat kedua puluh lima berakhir dengan "perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan". Ayat kedua puluh enam dibuka dengan sebuah kata pengingat: wa iż — "dan ketika".

Dan contoh yang dipilih menarik perhatian: ia adalah contoh yang persis berlawanan dengan dalil nenek moyang.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah letak blok ini: kepada mereka yang berkata "kami mendapati nenek moyang kami berada di atas suatu jalan", surah ini menceritakan seseorang yang berpisah dari ayahnya. Dan orang yang dipilih adalah nama yang oleh para lawan bicara dipandang berada di puncak rantai keturunan mereka sendiri.

Jadi dalil tandingannya tidak didatangkan dari luar. Para lawan bicara mengatakan bahwa mereka berasal dari keturunan Ibrahim; surah ini menyebut nenek moyang mereka itu sebagai seseorang yang menolak mengikuti nenek moyangnya.

Ini berada di tempat yang sama dengan ketetapan "jarak dalil" yang dicatat pada Al-Ahqaf: dalil diambil dari yang paling dekat dengan lawan bicara.

Akar ini telah muncul di beberapa tempat dalam indeks (Al-Mumtahanah, Al-Hadid, Al-Hasyr, Al-Infitar, Al-Qamar). Di sini saya berhenti pada pola khusus kata tersebut.

Makna konkret akar kata ini: terlepas dari sesuatu, meluputkan diri, menjadi bersih.

• بَرِئَ مِنَ المَرَض — ia sembuh dari penyakit, terlepas darinya.
• بَرِئَ مِنَ الدَّيْن — ia terlepas dari utang, tanggungannya menjadi bersih.
• بَرَاءَة — baraah; pernyataan tidak berhubungan, pernyataan berlepas diri. Nama lain bagi Surah At-Taubah.
• بَارِئ — yang menciptakan; para ahli bahasa menjelaskannya sebagai "yang mengadakan sesuatu dengan memisahkan dan memilihnya dari yang lain".

Pola kata itu penting dan para ahli bahasa mencatatnya secara tersendiri: barāʼ adalah sebuah masdar, bukan sebuah sifat.

Jadi kalimat itu tidak berarti "aku jauh", melainkan, dengan padanannya yang persis, "aku adalah kejauhan itu sendiri".

Dalam bahasa Arab, dipakainya masdar untuk seseorang memberitakan mubalagah — seperti rajulun ʻadlun ("lelaki yang merupakan keadilan itu sendiri"). Dan karena ia masdar, kata itu tidak membedakan tunggal dan jamak: kata yang sama dipakai baik untuk seorang maupun untuk sekelompok orang. Memang pada Al-Mumtahanah 60/4 ia datang dengan subjek jamak: innā buraʼāʼu minkum — di sana dipakai pola jamak (buraʼāʼ). Hal itu telah dibahas pada Al-Mumtahanah.

Saya catat ini sebagai sebuah kehalusan tata bahasa: di sini Ibrahim tidak memberitakan sebuah sikap, ia memberitakan sebuah kedudukan. Bangun kalimatnya mengeluarkan keberpisahan itu dari sekadar sikap sementara dan menjadikannya batasan bagi orangnya.

Kalimat itu berlanjut dengan sebuah pengecualian, dan para mufasir berhenti pada persoalan ke mana pengecualian itu bersambung:

Bacaan pertama selaras dengan kenyataan bahwa para lawan bicara di Mekah menerima Allah juga — ayat kesembilan dan ayat kedelapan puluh tujuh surah ini sudah mencatatnya. Yang kedua pun mungkin secara kebahasaan. Saya tidak memaksakan pilihan.

Akar ini telah muncul di banyak tempat dalam indeks (Al-Mulk, Al-Muzzammil, Al-Insyiqaq, Al-Infitar, Al-Qamar, Al-Mursalat). Di sini saya buka sekali lagi inti akar tersebut, dengan sisi yang dituntut ayat ini.

Makna konkret akar kata ini: membelah, meretakkan, membuka sesuatu dari ujung ke ujung.

• فَطَرَ النَّابُ — gigi unta membelah daging lalu keluar.
• اِنْفَطَرَتِ السَّمَاء — langit terbelah (Al-Infitar 82/1 — telah dibahas pada Al-Infitar).
• فِطْر — membuka puasa; terbukanya ketertutupan mulut. Iftar dan hari raya fitri berasal dari sini.
• فِطْرَة — keadaan penciptaan yang pertama.

Gambar akar itu adalah: terbelah dan terbukanya untuk pertama kali sesuatu yang tertutup.

Dan makna penciptaan datang dari sini — para ahli bahasa mencatatnya secara terbuka: faṭara adalah memunculkan sesuatu untuk pertama kali, tanpa contoh sebelumnya. Memang ada sebuah perkataan masyhur yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas: diriwayatkan bahwa ia memahami makna kata fāṭir dari perkataan dua orang badui dalam sebuah sengketa sumur, "anā faṭartuhā" ("aku yang membukanya, akulah yang pertama menggalinya"). Cerita ini saya sampaikan sebagaimana ia diriwayatkan; saya tidak menetapkan putusan tentang sanadnya.

Sekarang sebab terpilihnya kata itu pada ayat ini dapat terlihat, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri:

Ketika menolak dalil nenek moyang, Ibrahim memakai kata kerja faṭara. Yakni kata kerja "yang membuka untuk pertama kali".

Kata-katanya datang dari tempat yang persis berlawanan: yang satu "yang ditemukan tertinggal", yang lain "yang pertama membuka".

Dan hal ini bersambung pula dengan ayat keempat: di sana dikatakan bahwa kitab itu berada di dalam ummul-kitāb — yakni pada asalnya. Surah ini menanyakan hal yang sama untuk kitab dan untuk manusia: sandaranmu ada pada asalnya, ataukah pada jejak-jejak?

Kata kerjanya muḍāriʻ dan pada awalnya ada sīn: sayahdīn — "Dia akan menunjuki aku".

Sīn dalam bahasa Arab memberitakan masa depan yang dekat.

Bangun kalimatnya harus dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: Ibrahim tidak mengatakan "aku berada di jalan yang benar". Ia mengatakan "Dia akan menunjuki aku".

Jadi hidayah diletakkan bukan sebagai sebuah milik yang digenggam, melainkan sebagai sebuah pekerjaan yang dinanti.

Dan hal ini menegakkan pertentangan penuh dengan kalimat pada ayat kedua puluh dua:

Perbedaannya berada pada tingkat tata bahasa, dan karena itu ia adalah data yang dapat diverifikasi. Dalam bahasa Arab kalimat nominal memberitakan kesinambungan dan ketetapan, kalimat verbal memberitakan kejadian dan pembaruan.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri: mereka yang membela dalil nenek moyang membicarakan hidayah sebagai sesuatu yang mereka miliki; Ibrahim sebagai sesuatu yang akan dikerjakan atas dirinya.