Az-Zukhruf ayat 28-30

Wa jaʻalahā kalimatam bāqiyatan fī ʻaqibihī laʻallahum yarjiʻūn · Bal mattaʻtu hāʼulāʼi wa ābāʼahum ḥattā jāʼahumul-ḥaqqu wa rasūlum mubīn · Wa lammā jāʼahumul-ḥaqqu qālū hāżā siḥrun wa innā bihī kāfirūn

"Dan Dia menjadikannya sebuah perkataan yang kekal pada keturunannya — agar mereka kembali. Tetapi Aku memberikan kesenangan kepada mereka ini dan kepada nenek moyang mereka, sampai datang kepada mereka kebenaran dan seorang rasul yang jelas. Dan ketika kebenaran itu datang kepada mereka, mereka berkata: 'Ini sihir, dan kami mengingkarinya.'"

Kata kerja ini datang untuk keempat kalinya di dalam surah, dan pelakunya berubah lagi: kali ini Allah, dan objeknya sebuah perkataan.

Kata ganti hā kembali kepada apa? Para mufasir meriwayatkan dua bacaan di sini:

Keduanya bermuara ke tempat yang sama dan saya tidak memaksakan pilihan.

Akar ب-ق-ي: tinggal, tersisa, berlanjut. Bāqī — yang tinggal.

Ungkapan itu layak dicatat dan susunannya perlu diperhatikan:

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berdirinya ketiga unsur itu bersama-sama: apa yang tertinggal dari Ibrahim tidak disebut sebagai sebuah bangunan, sebuah tanah, atau sebuah kekayaan. Ia disebut sebagai sebuah kalimat.

Dan hal ini berhubungan langsung dengan persoalan ukuran dalam surah ini: sebentar lagi surah ini akan berbicara tentang atap-atap perak, tangga-tangga emas, dan gelang-gelang emas. Sedangkan di sini dikatakan apa yang sesungguhnya kekal, dan hal itu bukan benda.

Selain itu ada sebuah pembalikan, dan saya mencatatnya: pada ayat kedua puluh dua pihak lawan mengatakan bahwa mereka mewarisi sesuatu dari nenek moyang mereka — āṡārihim (jejak-jejak). Pada ayat kedua puluh delapan ada sebuah pewarisan juga, tetapi yang diwariskan bukanlah bentuk sebuah jejak, melainkan isi sebuah perkataan.

Baris terakhir penting: alasan yang diberikan ayat ini adalah yarjiʻūn (mereka kembali) — jadi bukan mengikuti, melainkan kembali. Perkataan itu tidak memasukkan orang ke dalam sebuah jalan, ia meninggalkan sebuah kemungkinan untuk kembali.

Akar ر-ج-ع: kembali. Dan akar itu akan datang lagi di akhir surah: wa ilaihi turjaʻūn (85) — "dan kepada-Nya kamu dikembalikan". Akar yang sama, di satu tempat untuk kembalinya manusia dengan kehendaknya sendiri, di tempat lain untuk kembali yang tidak terelakkan.

Akar ع-ق-ب telah muncul pada ayat kedua puluh lima sebagai ʻāqibah; di sini ia datang sebagai ʻaqib. Makna konkret akar itu: tumit. ʻAqib — tumit, dan dari sini keturunan, generasi yang datang sesudahnya.

Gambar konkret kata itu layak dicatat dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: kata yang dipakai untuk keturunan adalah bagian kaki yang tertinggal di belakang. Jadi generasi dinamai bukan sebagai sesuatu yang berjalan di depan, melainkan sebagai jejak yang ditinggalkan di belakang.

Dan pada ayat kedua puluh dua pihak lawan pun mengatakan āṡār (jejak-jejak). Kedua kata itu datang dari gambar yang sama: kaki dan jejak. Bedanya terletak pada apa yang dipikul jejak itu.

Pada ayat kedua puluh sembilan terjadi sesuatu dan hal itu harus dicatat: kata kerjanya berpindah ke orang pertama tunggal.

Mattaʻtu — "Aku memberikan kesenangan". Sepanjang surah yang dipakai adalah orang pertama jamak (jaʻalnā, arsalnā, ansyarnā, ahlaknā, intaqamnā).

Peralihan ini adalah gaya Al-Qur'an yang dikenal, dan para ahli bahasa menjelaskannya begini: pola jamak memberitakan keagungan dan keluasan; peralihan ke tunggal menyambungkan perbuatan itu secara langsung.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur; saya tidak menyajikannya sebagai sebuah aturan yang pasti.

Akar م-ت-ع: mengambil manfaat dari sesuatu, memanfaatkannya; dan matāʻ — manfaat yang sementara, bekal perjalanan, barang. Kata itu akan kembali pada ayat ketiga puluh lima: matāʻul-ḥayātid-dunyā.

Dan pekerjaan kalimatnya harus dicatat: bal mattaʻtu hāʼulāʼi wa ābāʼahum — "tetapi Aku memberikan kesenangan kepada mereka ini dan kepada nenek moyang mereka".

Bal di sini melakukan sebuah pembetulan: perkataan yang ditinggalkan Ibrahim adalah sebuah kemungkinan untuk kembali; tetapi yang terjadi bukanlah kembali, melainkan berlanjutnya kesenangan.

Saya catat sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bersambungnya kalimat itu dengan ḥattā: ḥattā jāʼahumul-ḥaqq — "sampai kebenaran datang kepada mereka". Jadi ayat ini meletakkan sebuah masa kemakmuran yang panjang dan datangnya sebuah peringatan secara berurutan. Dan pada ayat kedua puluh tiga mutrafūn sudah disebutkan. Kedua ayat itu mengatakan hal yang sama: makin panjang masa bersenang-senang, makin keras bentuk penyambutan terhadap peringatan yang datang.

Jawabannya terdiri atas dua kalimat, dan hubungan di antara keduanya harus dicatat:

Susunan berpasangan ini ada pula pada ayat kedua puluh empat surah ini: di sana pun jawabannya tidak menyentuh isi, kedudukan langsung diumumkan (innā bimā ursiltum bihī kāfirūn). Pola yang sama, dua kali.

Tuduhan "sihir" adalah bantahan yang paling sering dicatat di dalam Al-Qur'an dan ia telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/7. Ketetapan yang dicatat di sana adalah: "Pihak lawan tidak mengatakan 'kami tidak mengerti'; mereka menerima pengaruhnya lalu menolak sumbernya."

Dan pada Al-Qamar sikap yang sama telah dicatat (siḥrun mustamirr).

Di sini saya tambahkan apa yang khas bagi Az-Zukhruf: yang di sini disebut "sihir" adalah, menurut penamaan ayat itu sendiri, al-ḥaqq. Kalimatnya disusun begini: wa lammā jāʼahumul-ḥaqqu qālū hāżā siḥrun.

Jadi ayat ini, sesudah meletakkan sendiri nama bagi apa yang datang, menyampaikan nama yang diletakkan pihak lawan. Dua nama berdampingan: kebenaran dan sihir. Ini adalah pengamatan atas struktur dan ia dapat diverifikasi.