Asy-Syura ayat 48

Fa in aʻraḍū famā arsalnāka ʻalaihim ḥafīẓā; in ʻalaika illal-balāg; wa innā iżā ażaqnal-insāna minnā raḥmatan fariḥa bihā; wa in tuṣibhum sayyiʼatum bimā qaddamat aidīhim fa innal-insāna kafūr

"Jika mereka berpaling, Kami tidak mengutusmu sebagai pengawas atas mereka. Yang menjadi kewajibanmu hanyalah penyampaian. Dan apabila Kami merasakan kepada manusia suatu rahmat dari Kami, ia bergembira karenanya; dan jika sebuah keburukan menimpa mereka karena apa yang telah dikerjakan tangan mereka sendiri, maka sungguh manusia itu sangat ingkar."

Pembalikan kata yang dicatat pada bagian struktur surah selesai di sini:

Dan apa yang dikatakan pada ayat keenam dengan kata wakīl, di sini diulangi dengan ḥafīẓ.

Surah ini menggariskan batas yang sama untuk kedua kalinya sesudah jarak empat puluh dua ayat. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi.

Balāg — akar kata ب-ل-غ: sampai kepada sesuatu, mencapainya. Telah dibahas pada Al-Ahqaf. Balāg adalah "penyampaian" — sampainya perkataan kepada lawan bicara.

Dan batas kata itu ada di dalam dirinya sendiri, dan saya mencatatnya sebagai bacaan saya sendiri: balāg adalah menyampaikan, bukan membuat diterima. Sampainya sebuah surat tidak menjamin bahwa ia dibaca.

Bangun kalimat itu pun menegaskannya: in… illā — pola pembatasan (ḥaṣr). "Yang menjadi kewajibanmu hanyalah ini."

Paruh kedua ayat itu mengubah pokok pembicaraan dan berpindah kepada sebuah gambaran umum tentang manusia. Dua keadaan, dua tanggapan:

Dan di antara kedua kalimat itu ada sebuah ketidaksetangkupan, dan itu pun harus dicatat:

Jadi kebaikan datang dengan sebutan "dari Kami", keburukan dengan sebutan "dari tangan kalian sendiri". Ini adalah kenyataan susunan yang dapat diverifikasi dan ia sama dengan bangun pada ayat ketiga puluh.

Ażāqa — akar kata ذ-و-ق: merasakan. Akar ini telah muncul pada Al-Qamar dan Az-Zariyat. Dan pemilihan kata kerja itu layak dicatat: merasakan adalah mengambil sedikit. Al-Qur'an memakai kata kerja ini untuk nikmat maupun untuk azab dan pada keduanya ia memberitakan bahwa yang diberikan hanyalah sebagiannya.

Kafūr — akar kata ك-ف-ر, pola mubalagah faʻūl: sangat ingkar. Makna asal akar itu adalah menutupi (kāfir — petani yang menutupi benih, kegelapan yang menutupi malam) dan ia telah dibahas pada Al-Kafirun dan Al-Insan. Keingkaran adalah menutupi kebaikan yang telah dilihat.

Dan polanya sama wazannya dengan syakūr pada ayat kedua puluh tiga dan ayat ketiga puluh tiga (faʻūl).

Tiga kata, pola yang sama, pada tiga tempat yang berbeda di dalam surah. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks dan ia membuat pertentangan antara syukr dan kufr terlihat pada tataran pola.

Sebuah catatan perlu dibubuhkan.

Kalimat itu mengatakan al-insān — dengan kata sandang tertentu. Dalam bahasa Arab pola ini memberitakan jenis: "makhluk yang bernama manusia". Yaitu ia bukan sebuah hukum tentang setiap manusia satu per satu, melainkan gambaran sebuah kecenderungan.

Dan surah ini sendiri memperlihatkannya: daftar yang berjalan dari ayat ketiga puluh enam sampai ayat ketiga puluh sembilan menggambarkan keadaan lain dari manusia yang sama. Adanya dua gambaran di dalam surah yang sama memperlihatkan bahwa gambaran yang kedua bukanlah sebuah hukum tanpa batas.

Hal ini selaras dengan prinsip yang tertulis dalam Metode: yang digambarkan ayat adalah sifat.