Asy-Syura ayat 49-50

Lillāhi mulkus-samāwāti wal-arḍ; yakhluqu mā yasyāʼ; yahabu limay yasyāʼu ināṡaw wa yahabu limay yasyāʼuż-żukūr · Au yuzawwijuhum żukrānaw wa ināṡā; wa yajʻalu may yasyāʼu ʻaqīmā; innahū ʻalīmun qadīr

"Milik Allah kerajaan langit dan bumi. Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Dia menganugerahkan anak-anak perempuan kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Dia menganugerahkan anak-anak lelaki kepada siapa yang Dia kehendaki. Atau Dia memberikan keduanya berpasangan, lelaki dan perempuan. Dan Dia menjadikan siapa yang Dia kehendaki tidak berketurunan. Sesungguhnya Dia Maha Mengetahui lagi Mahakuasa."

Akar ini untuk pertama kalinya diuraikan di sini di dalam indeks.

Wahaba — memberi tanpa imbalan, menganugerahkan. Hibah — sesuatu yang diberikan tanpa bayaran. Dan inilah sisi akar itu yang membedakannya: hibah adalah pemberian yang tidak mempunyai imbalan.

Perbandingan:

Dan kata kerja itu diulang dua kali di dalam ayat: yahabu… wa yahabu. Yaitu untuk kedua pihak dipakai kata kerja yang sama.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur: anak di dalam ayat itu dinamai bukan sebagai sebuah hak, sebuah hasil, ataupun sebuah keberhasilan. Ia dinamai sebagai sebuah anugerah. Dan untuk kedua jenis kelamin dipakai kata yang sama.

Dan inilah sisi ayat ini yang paling menarik perhatian.

Urutan di dalam kalimat itu adalah: lebih dahulu ināṡan (anak-anak perempuan), lalu aż-żukūr (anak-anak lelaki).

Ini adalah kebalikan dari urutan masyarakat yang menjadi lawan bicaranya. Dan apa urutan itu tercatat dalam data Al-Qur'an sendiri.

Pada At-Takwir 81/8-9 (al-mauʼūdah) pokok ini telah dibahas secara terperinci dan yang ditabelkan di sana adalah:

| Ayat | Apa katanya | Pendorongnya | |---|---|---| | An-Nahl 16/58-59 | Wajah ayah yang menerima kabar kelahiran anak perempuan menjadi gelap, ia bersembunyi, ia memikirkan untuk menguburnya | Rasa malu, aib | | Al-Isra' 17/31 | "Janganlah kamu membunuh anak-anakmu karena takut miskin" | Takut miskin |

Dan pembedaan yang dicatat di sana itu penting: Al-Isra' 17/31 dan Al-An'am 6/151 mengatakan "anak-anak kalian", tidak menyebutkan jenis kelamin; adapun pembunuhan anak perempuan karena rasa malu adalah kenyataan yang tersendiri, dan kata mauʼūdah berbentuk muanas sehingga ia menamainya.

Selain itu pada At-Takwir telah dicatat bahwa tentang seberapa luasnya hal itu, dua sikap berlebihan sama-sama dihindari — baik pernyataan berlebihan "semua orang melakukannya" maupun "hal itu tidak pernah ada" sama-sama ditolak. Catatan ini tidak saya ulangi; saya bersandar pada pembahasan itu.

Sekarang lafal An-Nahl 16/58 harus diperhatikan:

"Apabila salah seorang dari mereka diberi kabar gembira dengan anak perempuan, wajahnya menjadi hitam pekat dan ia dipenuhi kemarahan."

Yaitu persoalannya, sebelum sampai kepada pembunuhan, adalah persoalan urutan: kabar tentang anak perempuan dihitung sebagai kabar buruk.

Dan Asy-Syura 42/49 membalikkan tepat urutan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah perbandingan kedua teks itu: ayat ini tidak membela anak perempuan, tidak memujinya, dan tidak mengajukan sebuah tesis. Ia hanya meletakkannya lebih dahulu dalam urutan. Dan ia mengerjakan hal itu tanpa membuka perdebatan dan tanpa memperlihatkan alasan.

Ada satu perincian susunan lagi dan itu pun harus dicatat:

Para mufasir telah membahas perbedaan ini dan beberapa penjelasan diriwayatkan:

Tidak ada pengetahuan yang pasti dan saya tidak memaksakan pilihan. Yang akan dicatat adalah bahwa perbedaan itu ada.

Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, semua keadaan yang mungkin terjadi disebutkan. Ini adalah kenyataan yang dapat diverifikasi dari teks:

Empat keadaan, keseluruhan sebuah kesatuan. Tidak ada kemungkinan yang lain.

Dan keempatnya berada di dalam kalimat yang sama; keempatnya bergantung pada kata kerja yang sama (yasyāʼ); keempatnya berada di bawah kalimat lillāhi mulkus-samāwāti wal-arḍ.

Yuzawwijuhum — akar kata ز-و-ج, bab II: menjadikan berpasangan, memasangkan. Akar ini telah muncul pada ayat kesebelas sebagai azwāj. Tentang maknanya di sini ada dua bacaan:

Saya tidak memaksakan pilihan; bacaan pertama lebih luas dipakai.

ʻAqīm — akar kata ع-ق-م. Akar ini telah dibahas pada Az-Zariyat 51/29 (ʻajūzun ʻaqīm). Catatan di sana: di pusat akar itu terdapat kekeringan, ketidaksuburan, dan terputusnya sesuatu.

Dan di sini perlu melangkah dengan hati-hati, sebab kata itu menamai sebuah keadaan manusia.

Mari kita lihat apa yang dikerjakan ayat itu — dan hal ini dibaca langsung dari teks:

Pertama: keadaan yang keempat disebutkan di dalam kalimat yang sama dengan ketiga yang lain. Ia tidak diletakkan pada kalimat yang terpisah, pada ayat yang terpisah, ataupun pada konteks yang terpisah. Yaitu tidak mempunyai anak dihitung bukan sebagai sebuah kerusakan di luar tatanan, melainkan sebagai sebuah keadaan di dalam tatanan itu.

Kedua: kata kerjanya sama. Pada ketiga yang lain yahabu dan yuzawwiju; di sini yajʻalu — "Dia menjadikan". Keempatnya bergantung pada subjek yang sama.

Ketiga: ayat itu tidak memberitakan sebuah alasan, sebuah sebab, ataupun sebuah cacat. May yasyāʼ — "siapa yang Dia kehendaki". Pada ketiga yang lain pun ada ungkapan yang sama.

Keempat: ayat itu ditutup dengan dua nama — ʻalīmun qadīr. Dan nama ʻalīm (Yang Maha Mengetahui) berdiri di tempat yang layak dicatat: sesudah keempat keadaan itu disebutkan, dikatakan "Dia Maha Mengetahui".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: nama ʻalīm yang diletakkan di ujung keempat keadaan itu mengatakan bahwa pembagian tersebut bukanlah tanpa pengetahuan ataupun acak. Dan hal ini, bagi orang yang berada pada keadaan yang keempat, dikatakan di dalam kalimat yang sama dengan orang-orang yang berada pada ketiga yang lain.

Sebuah catatan batas — dan saya menuliskannya dengan terang: ayat ini tidak menetapkan hukum tentang orang yang tidak mempunyai anak, tidak memperlihatkan sebuah sebab, dan tidak menisbatkan sebuah kekurangan. Mengeluarkan kesimpulan seperti itu dari ayat ini bertentangan dengan kenyataan bahwa ayat tersebut mengurutkan keempat keadaan itu di dalam kalimat yang sama dan dengan bangun yang sama.

Dua sisi yang berbeda dapat dicatat dan keduanya keluar dari lafal ayat itu.

Pertama: urutannya. Ayat itu menyebutkan anak perempuan lebih dahulu dan ia mengerjakan hal itu bukan sebagai sebuah tesis, melainkan sebagai sebuah urutan. Sebagaimana dicatat pada At-Takwir, pendorong yang digambarkan ayat itu — dihitungnya anak perempuan sebagai beban dan aib — tidak terkubur di dalam sejarah. Praktik-praktik selektif berdasarkan jenis kelamin di sebagian negara telah menghasilkan ketimpangan kependudukan yang dapat diukur dan telah menjadi pokok pengaturan perundang-undangan. Hal ini dituliskan bukan sebagai catatan "mukjizat ilmiah", melainkan sebagai catatan bahwa sikap yang ditentang ayat itu masih berlangsung.

Kedua: cara disebutkannya keadaan tidak mempunyai anak. Di dalam sebuah masyarakat, orang yang tidak mempunyai anak kebanyakan diletakkan pada tempat yang tidak dibicarakan atau pada tempat yang dikasihani. Ayat ini tidak mengerjakan keduanya: ia tidak berdiam diri dan tidak pula meletakkannya pada tempat yang terpisah. Ia menyebutkan keempat keadaan itu dalam satu tarikan napas.