Saba' ayat 20-21

Wa laqad ṣaddaqa ʻalaihim Iblīsu ẓannahū fattabaʻūhu illā farīqan minal-muʼminīn · Wa mā kāna lahū ʻalaihim min sulṭānin illā li-naʻlama man yuʼminu bil-ākhirati mimman huwa minhā fī syakk, wa rabbuka ʻalā kulli syaiʼin ḥafīẓ

"Sungguh, Iblis telah membenarkan sangkaannya tentang mereka; mereka pun mengikutinya, kecuali segolongan dari orang-orang beriman. Padahal ia tidak mempunyai kekuatan pemaksa apa pun atas mereka. Kami berbuat demikian hanyalah agar Kami membedakan siapa yang beriman kepada akhirat dari siapa yang berada dalam keraguan tentangnya. Dan Tuhanmu Maha Memelihara segala sesuatu."

Bangun kalimat ini tidak lazim dan ia layak diberi perhatian tersendiri.

Bangun yang diharapkan adalah: "Iblis menyesatkan mereka." Sedangkan kalimat yang ditegakkan ayat ini adalah: ṣaddaqa … ẓannahū — "ia membenarkan sangkaannya".

ص-د-ق — akar kata: menjadi benar, sesuainya perkataan dengan kenyataan. Bab II (ṣaddaqa): membenarkan, menjadikan sesuatu terbukti benar.

ظ-ن-ن — akar kata: anggapan yang tidak pasti, dugaan. Ẓann, dalam bahasa Arab, berada di suatu tempat antara pengetahuan (ʻilm) dan keraguan (syakk): kemungkinan yang lebih berat.

Bertemunya kedua kata ini harus dicatat, dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: yang ada di tangan Iblis bukanlah pengetahuan, melainkan dugaan. Ia telah membuat sebuah perkiraan. Dan ayat ini mengatakan bahwa perkiraan itu ternyata benar — tetapi ketika menyebutkan siapa yang membenarkannya, ia tidak mengatakan bahwa pelakunya adalah Iblis, melainkan mengatakan bahwa merekalah yang mengikuti: fattabaʻūh.

Yakni kalimat itu meletakkan tanggung jawab bukan pada pemilik sebuah dugaan, melainkan pada orang-orang yang membenarkan dugaan itu.

Satu catatan lagi: kata depan ʻalaihim — "atas kerugian mereka". Benarnya sangkaan itu dinamai sebagai sebuah akibat yang merugikan mereka.

Dan kalimat yang datang persis sesudahnya tidak membiarkan sebuah pintu bagi salah paham: wa mā kāna lahū ʻalaihim min sulṭān.

سُلْطَٰن — akar س-ل-ط: mengungguli, menguasai. Kata ini dipakai baik dalam makna "dalil" maupun dalam makna "kekuatan yang memaksa". Di sini konteksnya menunjuk kepada yang kedua.

Keseimbangan yang muncul ketika kedua ayat itu diletakkan berdampingan adalah ini:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah datangnya ayat kedua persis sesudah ayat pertama: seandainya ayat pertama dibaca sendirian, ia dapat dipahami seolah-olah sebuah kekuatan dari luar yang menentukan. Ayat kedua menutup kemungkinan itu. Dan ini adalah sebuah bangun yang telah dicatat pada beberapa tempat di dalam indeks: pada As-Saffat 37/30 kalimat yang sama pun ditegakkan — wa mā kāna lanā ʻalaikum min sulṭān — di sana yang mengatakannya adalah pihak yang diikuti itu sendiri.

Kalimat yang sama, dari dua mulut. Apa yang dalam As-Saffat diucapkan sebagai sebuah pembelaan, dalam Saba' disampaikan sebagai sebuah pengetahuan. Ini adalah keberimpitan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Para ahli bahasa berhenti pada bagian kalimat ini, karena ungkapan li-naʻlama ("agar Kami mengetahui") pada pandangan pertama mengesankan adanya sebuah kekurangan pada pengetahuan.

Jawaban-jawaban yang diberikan pada masa klasik terhimpun dalam dua judul dan saya sampaikan dalam bentuk tabel:

Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak masuk ke dalam perdebatan kalam dan saya tidak memaksakan pilihan.

Yang dikatakan lafaz ayat ini sendiri adalah bahwa pembedaan itu terjadi antara dua kelompok:

Bangun pertentangan ini harus dicatat: pihak yang berhadapan tidak disebut "yang tidak beriman" — melainkan disebut "yang berada dalam keraguan".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pilihan katanya: pembedaan itu ditegakkan bukan antara iman dan keingkaran, melainkan antara iman dan kebimbangan. Yakni ukurannya bukanlah memiliki sebuah keyakinan yang berlawanan; melainkan tidak adanya kepastian.

Dan kata syakk akan kembali pada ayat terakhir surah ini: innahum kānū fī syakkin murīb (54). Keadaan yang dinamai surah ini pada ayat kedua puluh satu dijadikannya putusan penutup pada ayat kelima puluh empat. Ini adalah sebuah ikatan di dalam surah yang dapat diverifikasi.

حَفِيظ — akar ح-ف-ظ: menjaga, memelihara, tidak melepaskannya dari tangan. Akar ini telah dibahas pada Al-Ma'arij 70/29 dan 70/34; saya bersandar pada pembahasan itu. Blok ini ditutup dengan sebuah nama yang berarti "yang memelihara segala sesuatu" — dan ia sampai ke tempat yang sama dengan kalimat lā yaʻzubu ʻanhu (tidak tinggal jauh) pada ayat ketiga.