Saba' ayat 18-19

Wa jaʻalnā bainahum wa bainal-qural-latī bāraknā fīhā quran ẓāhiratan wa qaddarnā fīhas-sair, sīrū fīhā layāliya wa ayyāman āminīn · Fa-qālū rabbanā bāʻid baina asfārinā wa ẓalamū anfusahum fa-jaʻalnāhum aḥādīṡa wa mazzaqnāhum kulla mumazzaq, inna fī żālika la-āyātin li-kulli ṣabbārin syakūr

"Dan antara mereka dan negeri-negeri yang Kami berkahi itu Kami adakan kota-kota yang saling tampak, dan Kami tetapkan ukuran perjalanan di antaranya: 'Berjalanlah di sana pada malam-malam dan siang-siang hari dengan aman.' Tetapi mereka berkata: 'Tuhan kami! Jauhkanlah jarak perjalanan kami!' Dengan itu mereka menzalimi diri mereka sendiri. Maka Kami ubah mereka menjadi legenda dan Kami cabik-cabik mereka sehancur-hancurnya. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda bagi setiap orang yang sangat sabar dan sangat bersyukur."

Rangkaian ini memerikan sebuah tata jalan. Ẓāhirah — akar ظ-ه-ر: tampak, berada di tempat terbuka, punggung.

Dua padanan yang diberikan para ahli bahasa diriwayatkan:

Kedua bacaan itu tidak saling meniadakan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan yang dipaparkan itu adalah sebuah kemudahan yang konkret: sebuah jalur yang di sepanjangnya terdapat permukiman-permukiman tempat singgah. Yakni jalan itu diceritakan dalam keadaan telah dibersihkan dari risiko-risiko penyeberangan padang pasir.

وَقَدَّرْنَا فِيهَا ٱلسَّيْرَ — "Kami tetapkan ukuran perjalanan di sana". Akar ق-د-ر telah muncul pada ayat kesebelas di dalam perintah yang diberikan kepada Dawud (qaddir fis-sard). Akar yang sama, bab yang sama (bab II), untuk dua pekerjaan yang berbeda:

Akar yang sama pada tiga tempat. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tiga pemakaian akar itu di dalam surah ini: surah ini mengulang gagasan "ukuran" pada sebuah keterampilan tangan, pada sebuah geografi, dan pada pembagian rezeki. Dan pada ketiganya ukuran itu disebutkan sebagai bagian dari apa yang diberikan.

سِيرُوا۟ فِيهَا لَيَالِىَ وَأَيَّامًا ءَامِنِينَ — "berjalanlah di sana pada malam-malam dan siang-siang hari dengan aman."

Urutannya layak dicatat: layāliya wa ayyāmā — mula-mula malam-malam, lalu siang-siang hari. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: waktu yang berbahaya dalam sebuah perjalanan adalah malam. Ayat ini menyebutkan keamanan itu mulai dari sana.

ءَامِنِين — akar أ-م-ن: ketiadaan rasa takut, keamanan. Dan kata itu datang sebagai ḥāl (keterangan keadaan): berjalanlah — sementara kamu dalam keadaan aman. Yakni keamanan itu dipaparkan bukan sebagai sebuah janji, melainkan sebagai sebuah keadaan yang sudah ada.

Kalimat itu datang dalam bentuk sebuah doa dan hal ini harus dicatat: rabbanā — "Tuhan kami!"

Yakni yang diceritakan ayat ini bukanlah sebuah kalimat pembangkangan, melainkan sebuah kalimat permintaan. Dan yang diminta adalah jarak.

ب-ع-د — makna akar kata ini adalah kejauhan. Bāʻid — perintah dari bab III: "renggangkanlah jaraknya, jauhkanlah."

Dan alasan permintaan itu tidak disebutkan di dalam ayat. Lazim diriwayatkan bahwa dalam tafsir-tafsir klasik permintaan ini dijelaskan sebagai kejenuhan yang dibawa oleh kemakmuran atau sebagai kenyamanan yang berubah menjadi hal biasa. Karena ayat ini tidak memberikan alasan, saya pun tidak memastikan sebuah alasan.

Tetapi sesuatu dapat dikatakan tentang bangun kalimatnya, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, sandarannya adalah ayat sebelumnya: yang diceritakan pada ayat kedelapan belas adalah dimudahkannya perjalanan itu — kota-kota rapat, jarak-jarak terukur, malam-malam aman. Sedangkan yang diminta pada ayat kesembilan belas justru dihapuskannya hal itu. Yakni permintaan itu bukanlah penutupan sebuah kekurangan, melainkan penarikan kembali sebuah kemudahan yang telah diberikan.

Dan hal ini adalah lawan persis dari poros syukur surah ini: pada ayat kelima belas telah dikatakan "makanlah dan bersyukurlah". Kalimat yang datang pada ayat kesembilan belas memberitakan rasa tidak nyaman terhadap apa yang diberikan itu sendiri.

Dan sekarang perjalanan kata ini di dalam surah harus dicatat, karena akar yang sama muncul pada empat tempat yang berbeda:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah empat kemunculan akar itu: di dalam surah ini ada sebuah kaum yang meminta jarak (19) dan pada akhirnya ada sebuah kelompok yang berusaha menggapai dari kejauhan (52-53). Jarak yang diminta itu kembali sebagai jarak yang tidak lagi dapat ditutup.

Ini adalah salah satu kalimat yang paling menarik perhatian di dalam surah ini.

أَحَادِيث — bentuk jamak dari ḥadīṡ; akar ح-د-ث. Akar ini telah diuraikan secara terperinci pada Ad-Duha 93/11 (wa ammā bi-niʻmati rabbika fa-ḥaddiṡ). Apa yang dicatat di sana berlaku di sini, dan ringkasannya adalah ini: makna asal akar itu adalah "menjadi baru, terjadi belakangan"; ḥādiṡ adalah yang terjadi belakangan, ḥadaṡ adalah peristiwa, ḥadīṡ adalah sekaligus yang baru dan perkataan/kabar. Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah makna yang dipikul bentuk jamak kata itu. Aḥādīṡ, dalam bahasa Arab, berarti hal-hal yang terus-menerus diceritakan — dan dalam konteks ini ia bermakna "cerita, kisah, hikayat pengambil pelajaran, kabar yang beredar di mulut orang".

Dan bangun kalimatnya adalah ini: jaʻalnāhum aḥādīṡa — "Kami jadikan mereka ḥadīṡ-ḥadīṡ". Yakni sebuah kaum diubah menjadi cerita.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah makna pokok akar itu yang telah diuraikan pada Ad-Duha: pada inti akar itu terdapat menjadi baru. Berubahnya sebuah kaum menjadi "ḥadīṡ" adalah hilangnya keberadaannya yang nyata dan menjadinya ia sesuatu yang dibangun ulang setiap kali diceritakan. Yang konkret telah pergi; yang tinggal dalam perkataan sajalah yang tersisa.

Dan sifat hukuman itu berubah di sini: pada ayat keenam belas kebun-kebun mereka yang berubah — itu adalah sebuah kehilangan yang bersifat benda. Sedangkan di sini kaum itu sendiri yang lenyap, dan yang tersisa adalah "sesuatu yang diceritakan".

Sisi kata ini yang menyentuh hari ini layak dicatat: ukuran sebuah kelompok, pada akhirnya, adalah apa yang diceritakan tentangnya. Ayat ini menyebutkan hal itu sebagai sebuah hukuman — yakni menjadi bahan pembicaraan tidaklah sama dengan tetap berdiri.

Dan di sini, keberimpitan yang ditegakkan dengan ayat ketujuh menjadi lengkap.

Rangkaiannya sama persis dan telah ditabelkan di atas pada pembahasan 34/7-8; saya mengingatkannya secara singkat:

Rangkaian yang sama dengan jarak dua belas ayat. Orang-orang yang ingkar memilih kata ini untuk menjadikan kebangkitan tampak menggelikan; surah ini memakai kata yang sama untuk sebuah peristiwa yang benar-benar terjadi dalam sejarah.

Yakni tercabik-cabiknya mereka diletakkan bukan sebagai sebuah andaian yang jauh, melainkan sebagai sebuah akibat yang telah terjadi. Ini adalah salah satu data tekstual yang paling kuat di dalam surah ini dan mudah diverifikasi: pada kedua ayat itu sama-sama ada kulla mumazzaq.

Dan saya tidak menegakkan klaim yang pasti mengenai padanan sejarah dari terserak-seraknya mereka. Diriwayatkan bahwa kelompok di Arabia Selatan ini pada suatu masa berpencar ke kawasan-kawasan yang berbeda; ayat ini tidak menyebutkan arah-arah ataupun cabang-cabang perpencaran itu.

Ayat ini berakhir dengan kata tulang punggung surah ini.

Dua pola mubalagah (bentuk intensif) berdampingan. Dan disebutkannya kedua sifat itu bersama-sama layak dicatat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kisah itu sendiri: dalam kisah Saba' ada dua keadaan — kelapangan (15) dan kesempitan (16). Yang sepadan dengan kelapangan adalah syukur, yang sepadan dengan kesempitan adalah sabar. Ayat ini memerikan orang yang akan mengambil pelajaran sebagai orang yang berdiri dengan benar pada kedua keadaan itu sekaligus.

Yakni pasangan sifat itu sepadan persis dengan dua tahap kisah itu.

Dan bilangan kata āyah berubah: pada ayat kelima belas ia adalah āyatun (tunggal), di sini āyātin (jamak). Kebun-kebun itu adalah satu tanda; sedangkan apa yang menimpa mereka adalah banyak tanda. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.