Saba' ayat 16-17

Fa-aʻraḍū fa-arsalnā ʻalaihim sailal-ʻarim, wa baddalnāhum bi-jannataihim jannataini żawātai ukulin khamṭin wa aṡlin wa syaiʼin min sidrin qalīl · Żālika jazaināhum bimā kafarū, wa hal nujāzī illal-kafūr

"Tetapi mereka berpaling. Maka Kami kirimkan kepada mereka banjir Arim, dan Kami ganti kedua kebun mereka dengan dua kebun yang berbuah pahit, berpohon tamariska, dan sedikit berpohon bidara. Demikianlah Kami membalas mereka karena kekufuran mereka. Dan tidaklah Kami menjatuhkan balasan selain kepada orang yang sangat ingkar."

Ayat ini membalikkan seluruh gambaran pada ayat kelima belas dengan satu kata kerja saja: fa-aʻraḍū.

ع-ر-ض — makna konkret akar kata ini: memutar lebar sesuatu, memiringkannya ke samping. ʻArḍ — lebar, keluasan. Yakni iʻrāḍ tidak persis berarti memalingkan muka — melainkan berpaling ke samping: memperlihatkan kepada lawan bukan mukanya, melainkan sisi badannya.

Gambaran ini layak dicatat dan saya sampaikan sebagai pengamatan kebahasaan: kata kerja itu menceritakan bukan sebuah penolakan, melainkan sebuah ketidakpedulian. Bukan menentang, melainkan tidak menoleh.

Dan dua partikel fāʼ datang berturut-turut: fa-aʻraḍū fa-arsalnā. Dalam bahasa Arab fāʼ memberitakan datangnya sesuatu persis sesudah yang lain. Yakni di antara kedua kalimat itu tidak diberi jeda: mereka berpaling, Kami kirimkan.

Para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai padanan rangkaian ini, dan perbedaan itu harus disajikan dalam bentuk tabel:

Pendapat yang keempat diriwayatkan dalam sebagian sumber; saya tidak memberikan putusan mengenai kekuatannya. Ketiga yang pertama lebih lazim. Saya tidak memaksakan pilihan.

Saya tidak menegakkan klaim yang pasti mengenai latar sejarahnya, dan hal ini saya catat dengan terang. Diriwayatkan bahwa di Arabia Selatan terdapat sebuah bendungan besar dan bahwa pada suatu masa ia runtuh; dalam perkara ini, baik dalam sumber-sumber klasik maupun dalam penelitian-penelitian kemudian, disebutkan tarikh-tarikh yang berbeda dan tahap-tahap keruntuhan yang berbeda. Ayat ini tidak memberikan sebuah tarikh dan tidak memberikan nama sebuah bendungan. Yang diberikan teks adalah peristiwanya sendiri dan akibatnya; selebihnya tidak saya keluarkan dari bahasa "diriwayatkan".

Dan kata kerja arsalnā harus dicatat: "Kami kirimkan". Kata kerja yang sama dipakai pula di dalam surah ini untuk mengutus nabi (28, 34, 44). Yakni kata kerja "mengirim" di dalam surah ini muncul baik untuk pemberi peringatan maupun untuk banjir. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan.

Bangun kalimatnya sangat teratur dan keteraturan ini harus dicatat:

Tempat yang paling menarik perhatian adalah tidak berubahnya nama itu. Ayat ini tidak mengatakan "Kami ubah kebun mereka menjadi padang pasir". Ia tetap mengatakan "dua kebun" — tetapi ia meletakkan tiga hal ke dalamnya: buah yang pahit, tamariska, dan sedikit pohon bidara.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah diulangnya kata jannatain: hukuman itu diceritakan bukan sebagai diambilnya apa yang dimiliki, melainkan sebagai dikosongkannya isi sesuatu yang tetap memikul nama yang sama. Kebun itu masih tetap kebun; hanya saja tidak tersisa apa pun yang dapat dimakan.

أُكُلٍ خَمْطٍ — ukul: buah, hasil. Khamṭ — padanan yang diberikan para ahli bahasa: buah yang pahit, sepat, yang rasanya telah hilang; sebagian memaksudkan sebuah pohon berduri tertentu. Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan.

أَثْل — pohon tamariska. Ia tumbuh di padang pasir, memberi naungan, kayunya terpakai; tetapi buahnya tidak dimakan.

سِدْر — pohon bidara (sidr). Buahnya dimakan, tetapi sedikit. Dan kata itu disifati dengan qalīl (sedikit).

Urutan ketiganya layak dicatat dan saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan: buah yang telah menjadi tak termakan → pohon yang sama sekali tidak dimakan → pohon yang sedikit dimakan. Daftar itu bergerak dari yang tidak berguna menuju yang sedikit berguna, lalu berhenti di situ. Yakni gambarannya bukanlah kehancuran seluruhnya — melainkan ketidakcukupan.

Dan kata qalīl harus dicatat: pada ayat ketiga belas dikatakan wa qalīlun min ʻibādiyasy-syakūr. Kata yang sama datang tiga ayat kemudian untuk pohon-pohon bidara yang tersisa.

Keberimpitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah munculnya kata yang sama dua kali dengan jarak tiga ayat: sedikitnya syukur dan sedikitnya rezeki yang tersisa disebutkan dengan sifat yang sama.

"Dan tidaklah Kami menjatuhkan balasan selain kepada orang yang sangat ingkar."

Kalimat ini adalah sebuah istifhām inkārī (pertanyaan yang tidak menunggu jawaban, yang memberitakan penafian): "Kami tidak menjatuhkan balasan."

Dan pergantian kata kerjanya harus dicatat:

Akar yang sama, dua bab yang berbeda — dan para ahli bahasa mencatat beda ini. Bab III (mufāʻalah) memberitakan kesalingan: mujāzāh adalah memberi balasan yang setimpal atas sebuah perbuatan.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat pertama menceritakan peristiwanya (Kami membalas mereka), kalimat kedua meletakkan kaidahnya (balasan yang setimpal hanya diberikan kepada orang yang sangat ingkar). Pergantian kata itu menandai perpindahan dari peristiwa kepada kaidah.

ٱلْكَفُور — pola mubalagah: yang sangat ingkar. Ia adalah lawan persis dari asy-syakūr pada ayat ketiga belas, dalam pola yang sama. Kedua kata itu berdiri berhadap-hadapan dengan jarak empat ayat.

Dan sebuah catatan tentang terjemahan kata ini: akar ك-ف-ر di sini bermakna "ketidakbersyukuran" sebanyak ia bermakna "pengingkaran". Makna konkret akar itu adalah menutupi; ketidakbersyukuran adalah menutupi nikmat. Dan konteksnya mendukung hal ini: yang disebutkan sebelum kalimat itu adalah nikmat-nikmat.