نَزَّلَ عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ بِٱلْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ ٱلتَّوْرَىٰةَ وَٱلْإِنجِيلَ · مِن قَبْلُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَأَنزَلَ ٱلْفُرْقَانَ
Nazzala ʻalaikal-kitāba bil-ḥaqqi muṣaddiqal-limā baina yadaihi wa anzalat-Taurāta wal-Injīl · Min qablu hudal-lin-nāsi wa anzalal-furqān
"Dia menurunkan Kitab kepadamu dengan hak, sebagai pembenar apa yang ada sebelumnya. Dan Dia menurunkan Taurat serta Injil — sebelum itu, sebagai petunjuk bagi manusia. Dan Dia menurunkan Furqan."
Dua bab yang berbeda dari akar yang sama (ن-ز-ل), di dalam satu kalimat, untuk dua objek yang berbeda.
| Kata kerja | Bab | Objeknya |
|---|---|---|
| نَزَّلَ | bab II (tafʻīl) | Al-Kitab — Al-Qur'an |
| أَنزَلَ | bab IV (ifʻāl) | Taurat dan Injil, lalu Furqan |
Pembedaan yang dicatat dalam sumber-sumber klasik adalah sebagai berikut: bab II menunjukkan penurunan yang berangsur-angsur (sepotong demi sepotong, berjeda), bab IV menunjukkan penurunan sekaligus.
Pembedaan ini telah dibahas di Muhammad pada 47/20, dan di sana dicatat hal berikut: pembedaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik; tetapi dinyatakan pula bahwa ia tidak diterapkan secara konsisten di semua tempat dalam Al-Qur'an. Saya bersandar pada pembahasan itu dan mempertahankan catatan yang sama.
Pemakaian di sini sejalan dengan pembedaan tersebut, dan ini adalah fakta yang dapat diverifikasi: Al-Qur'an terbentang selama dua puluh tiga tahun; sedangkan Taurat dan Injil disebut di dalam ayat ini dengan bentuk lampau, sebagai sesuatu yang telah selesai. Tetapi saya tidak menjadikannya sebuah kaidah.
Akar ص-د-ق: menjadi benar. Isim fa'il (partisipel aktif) bab II: muṣaddiq — yang membenarkan, yang menyatakan benar.
Dan rangkaian ini perlu dicatat: limā baina yadaih — "apa yang berada di antara kedua tangannya". Dalam bahasa Arab ungkapan ini menunjukkan apa yang ada di depan, apa yang hadir. Jadi makna "kitab-kitab yang terdahulu" datang dari ungkapan itu.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat itu meletakkan teks yang baru datang bukan berhadapan dengan yang terdahulu, melainkan di atasnya. Dan inilah landasan bagi seruan kepada pijakan bersama yang akan dibangun pada ayat 64 surah ini — sebab perkataan yang akan diucapkan di sana pun berada pada garis yang sama.
Kata ini telah dibahas secara terperinci di Al-Anfal pada 8/29 dan di Al-Furqan. Saya tidak mengulanginya di sini; ringkasnya: kata itu dipakai baik dalam arti sebuah teks maupun sebuah kemampuan memisahkan.
Dan pada kemunculannya di sini ada sebuah pertanyaan, dan ia diperselisihkan dalam tafsir-tafsir klasik:
| Bacaan | Al-Furqān itu apa | Sandarannya |
|---|---|---|
| 1 | Al-Qur'an itu sendiri — disebut dengan nama yang kedua | Al-Qur'an di tempat lain memakai nama ini untuk dirinya sendiri (Al-Furqan 25/1) |
| 2 | Sifat bersama seluruh wahyu — semuanya memisahkan | Diulangnya kata kerja wa anzala untuk ketiga kalinya |
| 3 | Kemampuan membedakan yang hak dari yang batil | Pada Al-Anfal 8/29 kata itu muncul bukan sebagai sebuah teks, melainkan sebagai sesuatu yang diberikan |
وَٱللَّهُ عَزِيزٌ ذُو ٱنتِقَامٍ — dan ayat itu menutup pembahasan kitab dengan pasangan nama. Kata intiqām di dalam Al-Qur'an hanya dipakai untuk Allah, dan maknanya bukan amarah pribadi, melainkan ditegakkannya hak; akar ن-ق-م telah dibahas di dalam indeks pada Ad-Dukhan 44/16.