قَالَتْ إِنَّ ٱلْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا۟ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوٓا۟ أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ · وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِم بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌۢ بِمَ يَرْجِعُ ٱلْمُرْسَلُونَ
Qālat innal-mulūka iżā dakhalū qaryatan afsadūhā wa jaʻalū aʻizzata ahlihā ażillatan wa każālika yafʻalūn · Wa innī mursilatun ilaihim bi-hadiyyatin fa-nāẓiratun bima yarjiʻul-mursalūn
"Ia berkata: 'Sesungguhnya raja-raja, apabila memasuki sebuah negeri, mereka merusaknya dan menjadikan penduduknya yang mulia menjadi hina. Demikianlah yang mereka perbuat. Aku akan mengirimkan sebuah hadiah kepada mereka, lalu aku akan melihat dengan apa para utusan itu kembali.'"
Ayat ketiga puluh empat menyampaikan, dari mulut seorang penguasa, sebuah penyamarataan tentang kekuasaan raja. Dan bangun kalimatnya harus dicatat.
| Unsur | Ungkapan | Apa yang diberitakannya |
|---|---|---|
| Subjek | Al-mulūk — jamak makrifah | Raja-raja — sebagai jenis |
| Syarat | Iżā dakhalū qaryatan | Memasuki — saat penaklukan |
| Akibat pertama | Afsadūhā | Perusakan — rusaknya tatanan |
| Akibat kedua | Wa jaʻalū aʻizzata ahlihā ażillatan | Pembalikan — direndahkannya yang mulia |
| Cap penutup | Wa każālika yafʻalūn | Pengulangan — pemberitaan ketiadaan kekecualian |
عِزَّة / ذِلَّة — kedua kata itu adalah lawan satu sama lain. Akar ع-ز-ز: menjadi keras dan tak terkikis; ʻazīz — yang tidak terkalahkan, yang nilainya tidak jatuh. Akar ذ-ل-ل: menjadi lunak, tunduk, terinjak. Kedua akar itu telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks (Al-Mulk, Al-Baqarah, Asy-Syura). Saya tidak mengulanginya di sini.
Kehalusan susunan katanya harus dicatat: aʻizzah dan ażillah berada pada wazan yang sama (أَفْعِلَّة). Dua kata yang berlawanan berdiri berdampingan dalam pola yang sama, dan kalimat itu menceritakan sebuah pertukaran tempat: manusia yang sama, dalam pola yang sama, dengan sifat yang terbalik.
وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ — mengenai bagian terakhir kalimat itu ada sebuah perbedaan pendapat dalam tafsir-tafsir klasik dan ia tidak boleh disembunyikan:
| Bacaan | Perkataan siapa wa każālika yafʻalūn itu |
|---|---|
| 1 | Lanjutan perkataan sang ratu — ia menegaskan pengamatannya sendiri |
| 2 | Pembenaran dari teks itu sendiri — sebuah pengesahan yang ditambahkan pada perkataan sang ratu |
Saya tidak memaksakan pilihan. Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan, dan pada keduanya pekerjaan kalimat itu sama: menjadikan kesimpulan tersebut tanpa kekecualian.
Sebuah batas, sesuai metode (Metode)
Lewat ayat ini saya tidak masuk ke dalam politik kekinian dan saya tidak menetapkan putusan tentang sebuah bentuk pemerintahan.
Yang akan saya catat adalah mekanisme yang digambarkan ayat itu sendiri, dan mekanisme tersebut terdiri atas dua langkah:
1. Perusakan (afsadūhā) — terputusnya tatanan, produksi, dan kehidupan yang mapan. 2. Terbaliknya urutan kehormatan (aʻizzah → ażillah) — tersingkirnya golongan terhormat yang ada.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah urutan kedua kata kerja itu: ayat itu memisahkan langkah kedua dari langkah pertama. Yakni yang diceritakan bukan hanya kerusakan kebendaan; melainkan dirusaknya urutan nilai di dalam sebuah kaum dari luar. Dan yang kedua adalah akibat yang lebih kekal daripada yang pertama — sebab bangunan dapat didirikan kembali, sedangkan tatanan kehormatan tidak mudah ditegakkan kembali.
Dan pada Al-Qasas 28/4 sebuah pasangan yang serupa telah muncul bersama-sama: wa jaʻala ahlahā syiyaʻan yastaḍʻifu ṭāʼifatan minhum. Kesimpulan yang dicatat di sana cocok langsung di sini: kezaliman mula-mula memecah masyarakat, lalu melemahkan sebuah golongan. Ayat An-Naml ini memerikan proses yang sama untuk sebuah kekuatan yang datang dari luar; Al-Qasas memerikannya untuk sebuah kekuatan yang datang dari dalam.
| Al-Qasas 28/4 | An-Naml 27/34 | |
|---|---|---|
| Kekuatan | Dari dalam — penguasanya sendiri | Dari luar — raja-raja yang masuk |
| Caranya | Syiyaʻan — pemecahan | Afsadūhā — perusakan |
| Sasaran | Yastaḍʻifu ṭāʼifatan — melemahkan sebuah golongan | Aʻizzah → ażillah — membalikkan urutan kehormatan |
Keputusannya sendiri harus dicatat: sang ratu tidak berperang dan tidak pula berserah diri. Ia mengerjakan hal yang ketiga — sebuah pemeriksaan.
Dan pola ungkapannya memperlihatkan hal itu: mursilatun dan nāẓiratun — keduanya isim fa'il. Kalimat nominal memberitakan sebuah ketetapan hati yang sedang berlangsung.
Pengamatan atas susunan kata: kalimat itu ditegakkan bukan dengan man (siapa), melainkan dengan bima (dengan apa). Yakni yang ditunggu bukanlah kembalinya para utusan, melainkan jenis jawaban yang akan mereka bawa.
Dan karena dalam pembahasan Saba' disebutkan bahwa apa hadiah itu tidak dikatakan di dalam Al-Qur'an, dalam tafsir ini tidak dimasuki perincian-perincian yang diriwayatkan mengenai isi hadiah tersebut. Al-Qur'an hanya mengatakan hadiyyah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah ayat ke-35 itu sendiri: hadiah itu bukanlah sebuah pemberian, melainkan sebuah alat pengujian. Sang ratu bermaksud memahami siapa pihak lawan dari tanggapan yang akan diberikannya terhadap hadiah itu — sebab raja yang menerima hadiah dan nabi yang menolaknya menghendaki hal yang berbeda. Dan jawaban pada ayat ke-36 justru akan memunculkan pembedaan itu.