Asy-Syu'ara' ayat 181-184

Auful-kaila wa lā takūnū minal-mukhsirīn · Wa zinū bil-qisṭāsil-mustaqīm · Wa lā tabkhasun-nāsa asy-yā'ahum wa lā taʻṡau fil-arḍi mufsidīn · Wattaqullażī khalaqakum wal-jibillatal-awwalīn

"Sempurnakanlah takaran dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang merugikan. · Dan timbanglah dengan timbangan yang lurus. · Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-hak mereka, dan janganlah kamu merajalela di bumi dengan berbuat kerusakan. · Dan bertakwalah kepada Dia yang telah menciptakan kamu dan umat-umat yang terdahulu."

Inilah daftar petunjuk yang paling konkret yang diberikan seorang utusan di dalam surah ini. Dan medannya satu: jual beli.

Dan urutannya layak dicatat: isi → berat → nilai → tatanan umum. Yakni daftar itu bermula dari dua alat ukur yang konkret lalu meluas ke harga, dan dari sana ke tatanan bumi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah urutan empat ayat itu: pengurangan yang dilakukan pada takaran, dalam bahasa ayat itu, ditempatkan bukan sebagai sebuah cacat jual beli, melainkan sebagai sebuah pekerjaan yang menyentuh tatanan bumi.

Akar ك-ي-ل: menakar dengan takaran (ukuran isi). Kail — takaran sekaligus pekerjaan menakar.

Akar خ-س-ر: berkurang, menderita kerugian. Bab IV (akhsara) bersifat transitif: mengurangi, merugikan. Mukhsir — yang mengurangi.

Dan medan ini telah dibahas secara terperinci pada Al-Mutaffifin dan saya bersandar pada pembahasan itu. Ringkasnya, yang dicatat di sana adalah:

• Akar ط-ف-ف (taṭfīf): bermain-main di tepi, di ujung sesuatu — pengurangan kecil yang dilakukan pada takaran.
• Kata kerja yang dipakai pada Al-Mutaffifin 83/3 pun berasal dari akar خ-س-ر: wa iżā kālūhum au wazanūhum yukhsirūn.
• Dan pemilahan yang dicatat di sana: bakhs adalah pengurangan pada harga, taṭfīf pada kuantitas.

Yakni Asy-Syu'ara' 26/181 dan Al-Mutaffifin 83/3 memakai akar yang sama. Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks. Dan pada Al-Mutaffifin ayat ini (Asy-Syu'ara' 26/183) memang telah disebutkan.

قِسْطَاس — kebanyakan ahli bahasa menurunkan kata ini dari akar ق-س-ط (keadilan, keseimbangan); sebagian mencatat bahwa ia mungkin masuk ke dalam bahasa Arab dari bahasa lain. Saya tidak mengambil pilihan yang pasti.

Maknanya: timbangan, alat penimbang. Kata ini muncul di dua tempat dalam Al-Qur'an: Asy-Syu'ara' 26/182 dan Al-Isra' 17/35 (wa zinū bil-qisṭāsil-mustaqīm — kalimat yang persis sama).

Ini adalah data yang dapat diverifikasi dari teks: kalimat yang sama terulang apa adanya dalam dua surah.

ٱلْمُسْتَقِيم — akar ق-و-م, isim fa'il bab X: lurus, tanpa penyimpangan. Kata yang sama muncul dalam susunan ṣirāṭal-mustaqīm (telah diurai pada Al-Fatihah).

Dan pada Al-Hadid 57/25 telah dibahas mīzān dan saya bersandar pada pembahasan itu. Ringkasnya, yang dicatat di sana adalah:

• Tiga hal diturunkan bersama-sama: kitab, mizan, besi. Kitab mewakili asas, mizan mewakili alat ukurnya, besi mewakili pelindungnya.
• Keadaan "ada kitab, tidak ada mizan": asas ada, ukuran tidak ada — keadilan setiap orang ada di dalam kepalanya masing-masing.

Yang akan ditambahkan di sini adalah sebuah kaitan dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: pada Al-Hadid 57/25 mizan adalah sesuatu yang diturunkan; adapun pada Asy-Syu'ara' 26/182 mizan adalah sesuatu yang dipakai. Yakni yang satu berpokok pada sumber ukuran itu, yang lain pada pemakaiannya. Dan Asy-Syu'ara' meminta pemakaiannya dari mulut seorang nabi, pada medan yang paling sehari-hari: di pasar.

Akar ini telah diurai pada Al-Mutaffifin dan saya bersandar pada pembahasan itu. Keterangan di sana: ب-خ-س — mengambil sesuatu dengan menurunkan nilainya, memberikan haknya secara kurang.

Dan pemilahan yang dicatat di sana layak diulang di sini, sebab daftar Syu'aib mengandung keduanya:

Yakni Syu'aib menutup tiga jenis kecurangan yang berbeda dalam tiga ayat: isi, berat, nilai. Ini adalah keteraturan yang dapat diverifikasi dari teks.

Pemakaian akar itu yang paling dikenal dalam Al-Qur'an ada dalam kisah Yusuf: wa syarauhu bi-ṡamanim bakhsin darāhima maʻdūdatin (Yusuf 12/20) — "dan mereka menjualnya dengan harga yang murah, beberapa dirham saja". Contoh ini telah dicatat pada Al-Mutaffifin dan Al-Jinn.

Dan catatan susunan kata harus dicatat: lā tabkhasun-nāsa asy-yā'ahum. Kata kerjanya mengambil dua objek: manusia dan hak-hak mereka. Dalam bahasa Arab susunan ini memberitakan dari siapa dan pada apa pengurangan itu dilakukan, sekaligus.

Dan kata asy-yā' harus dicatat: "hal-hal". Kata yang paling umum. Yakni larangan itu memandang bukan hanya kepada barang dagangan, melainkan kepada segala sesuatu yang menjadi hak seseorang.

Penjelasan yang diriwayatkan menyokong keluasan ini: dikatakan bahwa kata itu dapat dipahami bukan hanya sebagai harta, melainkan juga sebagai hak, jerih payah, dan nama baik. Saya menyampaikan hal ini sebagai sebuah pendapat; di dalam ayat itu tidak diletakkan sebuah batas.

Akar ع-ث-و / ع-ي-ث: berbuat kerusakan secara melampaui batas, menjungkirbalikkan. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata ini dipakai untuk jenis kerusakan yang paling keras.

Dan mufsidīn datang sebagai keterangan keadaan: "sebagai orang-orang yang berbuat kerusakan". Yakni perbuatan itu sendiri memang sudah merupakan pengrusakan; keterangan keadaan itu menguatkannya.

Kalimat yang sama diulang beberapa kali dalam Al-Qur'an (Al-Baqarah 2/60; Al-A'raf 7/74; Hud 11/85) dan pada Hud 11/85 ia muncul dari mulut Syu'aib, dengan urutan yang nyaris sama dengan ayat ini: wa yā qaumi auful-mikyāla wal-mīzāna bil-qisṭi wa lā tabkhasun-nāsa asy-yā'ahum wa lā taʻṡau fil-arḍi mufsidīn.

Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks: dua surah memberikan ketiga hal yang sama dengan urutan yang sama.

Dan sesudah daftar itu selesai, sebuah sandaran diletakkan bagi seluruh daftar tersebut: sang pencipta.

جِبِلَّة — akar ج-ب-ل: makna yang diberikan para ahli bahasa adalah kejadian, penciptaan; golongan yang diciptakan di atas sebuah keadaan. Dari akar yang sama: jabal (gunung) dan jibillah (kejadian, tabiat). Kata itu di sini bermakna "angkatan-angkatan, golongan-golongan".

Dalam pola ini kata tersebut hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an; turunan lainnya muncul pada Yasin 36/62: wa laqad aḍalla minkum jibillan kaṡīrā.

Dan catatan susunan kata harus dicatat: sandaran itu dipanjangkan ke masa lalu. Khalaqakum wal-jibillatal-awwalīn — "yang menciptakan kamu dan umat-umat yang terdahulu".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan sandarannya adalah kalimat sejajar pada bagian Ad: Hud pun telah memakai susunan yang sama — wattaqullażī amaddakum bimā taʻlamūn (132). Kedua utusan itu sama-sama menambahkan sebuah anak kalimat sifat sesudah berkata "bertakwalah kepada Allah".

Ini adalah kebersesuaian yang dapat diverifikasi dari teks. Dan perbedaannya bermakna: kepada Ad diingatkan nikmat, kepada Aikah diingatkan keberadaan.

Dan sebuah kaitan dapat ditegakkan dengan ayat ketujuh puluh enam: Ibrahim pun, menjawab dalil nenek moyang, telah berkata wa ābā'ukumul-aqdamūn. Surah ini menjangkau "orang-orang terdahulu" di empat tempat: 76 (al-aqdamūn), 137 (al-awwalīn), 184 (al-awwalīn), 196 (zuburil-awwalīn). Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.