An-Nur ayat 21

Yā ayyuhallażīna āmanū lā tattabiʻū khuṭuwātisy-syaiṭān, wa may yattabiʻ khuṭuwātisy-syaiṭāni fa-innahū yaʼmuru bil-faḥsyāʼi wal-munkar, wa lau lā faḍlullāhi ʻalaikum wa raḥmatuhū mā zakā minkum min aḥadin abadaw wa lākinnallāha yuzakkī may yasyāʼ, wallāhu samīʻun ʻalīm

"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Barangsiapa mengikuti langkah-langkah setan, ketahuilah bahwa ia menyuruh berbuat keji dan mungkar. Sekiranya bukan karena karunia Allah atasmu dan rahmat-Nya, niscaya tidak seorang pun di antara kamu bersih selama-lamanya. Tetapi Allah membersihkan siapa yang Dia kehendaki. Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."

Akar kata: خ-ط-و. Makna konkretnya melangkah. Khuṭwah — satu langkah, jarak antara dua kaki.

Datangnya kata itu dalam bentuk jamak dan bahwa ia bukan sebuah kiasan layak dicatat. Ayat ini tidak berkata "jangan ikuti jalan setan" — ia berkata "langkah-langkahnya".

Dan beda antara kedua kata itu menggambarkan sebuah mekanisme, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri:

Sebuah jalan terlihat sejak awal; orang memutuskan untuk memasukinya atau tidak. Adapun sebuah langkah dengan sendirinya bukanlah sebuah jalan. Ketika melangkah, ke mana orang pergi tidak terlihat; yang terlihat hanyalah tempat bagi langkah berikutnya.

Dan apa yang diceritakan antara ayat kesebelas dan kedua puluh justru adalah proses yang bekerja langkah demi langkah: sebuah kabar terdengar (12), diulangi (15), dikira tidak seberapa (15), tersebar (19). Pada tidak satu pun anak tangganya seseorang berkata "sekarang aku sedang mengerjakan sebuah kejahatan besar".

Karena itulah ayat ini memilih kata khuṭuwāt, dan kaitan ini dapat dibaca dari susunannya: ayat itu datang tepat sesudah diagnosis hayyinan (mengira tidak seberapa) pada ayat kelima belas.

Polanya pun layak dicatat: tattabiʻū — bab iftiʻal (VIII), ittibāʻ. Bab ini di sini menyatakan berjalan di belakang, mengikuti jejak. Jadi orangnya tidak memandang ke depan; ia memandang jejak seseorang.

Dan ungkapan ini adalah pola yang berulang di dalam Al-Qur'an: ungkapan yang sama muncul pada Al-Baqarah 2/168 dan 2/208, serta pada Al-An'am 6/142. Di keempat tempat itu struktur yang sama: lā tattabiʻū khuṭuwātisy-syaiṭān.

فَحْشَاء — akar kata ف-ح-ش: telah dibahas pada ayat kesembilan belas. Kekejian yang melampaui ukuran.

مُنكَر — akar kata ن-ك-ر: tidak dikenali, dipandang asing. Akar ini telah dibahas pada Luqman 31/19 (ankaral-aṣwāt — suara yang paling asing di telinga) dan telah muncul pada 31/17 sebagai wanha ʻanil-munkar; saya bersandar pada pembahasan itu.

Datangnya kedua kata itu bersama-sama membangun sebuah ukuran:

Jadi yang satu memandang kuantitas, yang lain memandang keterkenalan. Lawan dari munkar adalah maʻrūf: yang diketahui, yang dikenali, yang diterima semua orang sebagai benar.

زَكَىٰ — akar kata ز-ك-و. Akar ini telah dibahas di banyak tempat dalam mushaf ini — Al-A'la, Asy-Syams, Al-Lail, 'Abasa. Makna konkretnya: bertambah, tumbuh, diberkahi; dan menjadi bersih.

Kaitan antara kedua makna akar itu dibangun para ahli bahasa begini: sesuatu baru tumbuh apabila ia bersih dari unsur-unsur asing. Tanaman tidak memberi hasil selama ia tidak dibersihkan dari rumput liar.

Dan kata ini akan kembali berulang-ulang di dalam surah:

Akar yang sama di lima tempat, dalam tiga pekerjaan yang berbeda. Dan pada ketiganya dikatakan hal yang sama: menahan diri dari sesuatu adalah syarat bagi pertambahan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; letak kata-kata itu dapat dihitung di dalam teks dan pengulangannya dapat dilihat.

Dan catatan dalam susunan ayat ini penting: mā zakā minkum min aḥadin abadā — "niscaya tidak seorang pun di antara kamu bersih selama-lamanya". Jadi kebersihan diri tidak diletakkan sebagai hasil yang dicapai manusia dengan sendirinya. Kalimatnya berlanjut dengan sebuah pengecualian: wa lākinnallāha yuzakkī may yasyāʼ.

Hal ini memasang sebuah catatan bagi keseluruhan bagian ini. Ayat kesebelas sampai kedua puluh satu membetulkan kesalahan sebuah masyarakat. Dan bagian itu ditutup dengan mengatakan bahwa hal itu bukanlah keberhasilan mereka yang dibetulkan.

Catatan ini menentukan pula cara membaca surah ini: mengambil teksnya lalu memakainya untuk memisahkan orang yang bersih dari yang tidak bersih bertentangan dengan kalimat terakhir ayat tersebut.