وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَٰبٌ يَنطِقُ بِٱلْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ
"Kami tidak membebani seseorang melainkan menurut kesanggupannya. Di sisi Kami ada sebuah kitab yang berbicara dengan hak, dan mereka tidak dizalimi."
Kalimat ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/286 (lā yukallifullāhu nafsan illā wusʻahā). Saya tidak mengulanginya di sini. Apa yang dicatat di sana:
وُسْع — akar و-س-ع: keluasan. Jadi ukurannya adalah keluasan orang itu sendiri. Kalimat ini adalah jawaban langsung atas kegelisahan yang dilahirkan ayat 284, dan ia adalah ungkapan terakhir dari asas kemudahan (2/185) yang tampak berulang-ulang pada bagian-bagian hukum surah itu.
Saya bersandar pada pembahasan itu. Yang menjadi milik tempat ini adalah perbedaan konteks kedua ayat itu, dan ia harus dicatat:
| Al-Baqarah 2/286 | Al-Mu'minun 23/62 | |
|---|---|---|
| Subjek kata kerjanya | Yukallifullāhu — namanya disebut terang | Nukallifu — orang pertama jamak |
| Ia datang sesudah apa | Kegelisahan yang dilahirkan 2/284 — apakah yang ada di dalam diri kita pun akan diperhitungkan | Perlombaan pada ayat ke-61 — memacu diri kepada kebaikan |
| Apa pekerjaannya | Menjawab kegelisahan itu | Meletakkan batas bagi perlombaan itu |
| Lanjutannya | Lahā mā kasabat wa ʻalaihā maktasabat | Wa ladainā kitābun yanṭiqu bil-ḥaqq |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tempat ayat itu di dalam surah: ayat keenam puluh satu telah berbicara tentang sebuah perlombaan — yusāriʻūn, sābiqūn. Tepat sesudah perlombaan itu sebuah batas diletakkan: tidak seorang pun dibebani dengan apa yang melampaui kesanggupannya.
Jadi kalimat itu mencegah dijadikannya mereka yang di depan sebagai ukuran bagi mereka yang tertinggal di belakang. Bacaan ini adalah bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat.
Akar ك-ل-ف: memikul sebuah pekerjaan dengan susah payah, kesukaran. Takalluf — mengerjakan sesuatu dengan memaksakan diri; kulfah — kesusahan. Polanya adalah bab II: kallafa — membebankan sebuah pekerjaan ke atas seseorang.
Rangkaian ini telah dibahas pada Al-Jasiyah 45/29 (hāżā kitābunā yanṭiqu ʻalaikum bil-ḥaqq). Apa yang dicatat di sana:
Akar ن-ط-ق: berbicara, mengungkapkan dengan suara. Pilihan kata kerjanya menarik perhatian: kitab itu tidak "menulis" atau "memperlihatkan", melainkan berbicara. … Sebuah dokumen biasanya dibaca; pihak yang membacanya menafsirkannya. Ayat ini menyingkirkan perantara itu: dokumennya sendirilah yang berbicara.
Saya bersandar pada pembahasan itu. Dan perbandingan kedua ayat itulah pekerjaan pokok bagian ini, sebab perbedaan di antara keduanya hanya pada satu kata:
| Al-Jasiyah 45/29 | Al-Mu'minun 23/62 | |
|---|---|---|
| Kalimat | Hāżā kitābunā yanṭiqu ʻalaikum bil-ḥaqq | Ladainā kitābun yanṭiqu bil-ḥaqq |
| Perbedaannya | ʻAlaikum — "terhadap kamu" | Tidak ada — kata depannya tidak datang |
| Kedudukan kitabnya | Hāżā — ada di tengah, sudah terbuka | Ladainā — di sisi Kami, belum lagi terbuka |
| Kepada siapa ia dikatakan | Kepada orang kedua — pada saat perhitungan | Tentang orang ketiga — di dunia |
| Panggungnya | Kiamat — tarā kulla ummatin jāṡiyah | Dunia — pembicaraan tentang perlombaan dan beban |
| Lanjutannya | Innā kunnā nastansikhu mā kuntum taʻmalūn | Wa hum lā yuẓlamūn |
Perbedaannya hanya satu kata, dan ia mengubah arah maknanya. Dalam bahasa Arab ʻalā di sini memberitakan keberadaan di pihak yang memberatkan; hal ini telah dicatat pada Al-Jasiyah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan panggung kedua ayat itu: pada Al-Jatsiyah kitab itu sudah terbuka dan berbicara memberatkan lawan bicaranya — di sana perkaranya sudah selesai. Pada Al-Mu'minun kitab itu masih di sisi Kami, dan yang diberitakan hanyalah bahwa ia "berbicara dengan hak" — tidak dikatakan ia memberatkan siapa.
Dan hal ini sesuai dengan pekerjaan kedua ayat itu: kalimat pada Al-Jatsiyah adalah sebuah putusan; kalimat pada Al-Mu'minun adalah sebuah jaminan. Memang lanjutannya adalah wa hum lā yuẓlamūn — "dan mereka tidak dizalimi."
Dan rangkaian bil-ḥaqq itu sendiri harus dicatat: kitab itu mengatakan yang hak. Jadi yang diberitakan adalah bahwa tidak ada perbedaan antara catatannya dan kenyataannya. Penetapan yang dicatat pada Al-Jasiyah untuk kata nastansikh (menyalin naskahnya) bersesuaian dengan hal ini: yang asli adalah kehidupan yang dijalani; kitab itu adalah salinannya.