Al-Mu'minun ayat 117

Wa man yadʻu maʻallāhi ilāhan ākhara lā burhāna lahū bihī fa-innamā ḥisābuhū ʻinda rabbih, innahū lā yufliḥul-kāfirūn

"Dan barangsiapa menyeru tuhan lain bersama Allah, padahal ia tidak memiliki bukti apa pun tentangnya, maka perhitungannya hanyalah di sisi Tuhannya. Sungguh, orang-orang kafir tidak akan beruntung."

بُرْهَٰن — bukti yang pasti dan tidak terbantahkan. Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang asal kata ini: dikatakan bahwa ia diturunkan dari akar ب-ر-ه (keputihan, keterangan); diriwayatkan pula pendapat bahwa ia adalah kata serapan yang di-Arab-kan. Saya menyampaikan perbedaan pendapat itu; saya tidak memaksakan pilihan.

Kata ini muncul di beberapa tempat di dalam Al-Qur'an: Al-Baqarah 2/111, An-Nisa' 4/174, Al-Qasas 28/32 dan 28/75, An-Naml 27/64.

Dan i'rab kalimatnya harus dicatat: lā burhāna lahū bihī adalah sifat bagi ilāhan ākhar. Para ahli bahasa menganggap sifat ini sebagai ṣifah kāsyifah — yakni sifat yang didatangkan bukan untuk membedakan, melainkan untuk menyingkapkan keadaannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah i'rab tersebut: kalimat itu tidak membedakan antara "tuhan yang tidak memiliki bukti" dan "tuhan yang memiliki bukti". Sifat itu diletakkan untuk memperlihatkan bahwa pembedaan semacam itu tidak ada. Dan syaratnya memang telah dipastikan oleh ayat kesembilan puluh satu surah ini: wa mā kāna maʻahū min ilāh.

Akar ح-س-ب telah dibahas pada ayat keseratus lima belas, dan di sana ketiga kemunculannya di dalam surah telah ditabelkan (55, 115, 117). Inilah yang ketiga, dan ia adalah bentuk isim dari akar itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: surah telah dua kali bertanya "apakah kamu mengira?" (a-yaḥsabūna, a-fa-ḥasibtum); di sini akar yang sama berubah menjadi sebuah kata yang menunjukkan hasil: ḥisāb. Jadi sangkaan dan perhitungan datang dari akar yang sama.

Ini adalah data kebahasaan, dan para ahli bahasa mencatat inti "menghitung, memperhitungkan" di bawah akar itu — ḥasaba (ia menghitung) dan ḥasiba (ia mengira) adalah dua cabang dari akar yang sama. Saya tidak menegakkan sebuah kaitan yang dipaksakan di antara keduanya; saya hanya mencatat sebarannya di dalam surah.

Dan innamā harus dicatat: kata pembatasan (ḥaṣr) — "hanyalah, semata-mata". Tempat perhitungan itu dibatasi.

Ini adalah satu mata rantai dari batas tanggung jawab yang telah ditabelkan pada Al-Furqan 25/43 dan Al-Qasas 28/56: pihak yang memutuskan dipisahkan dari pihak yang menyampaikan. Dan di dalam surah ini batas yang sama telah ditarik pula pada ayat kelima puluh empat (fa-żarhum fī gamratihim).

Dan di sini kerangka surah yang paling terang menjadi tertutup.

Surah dibuka dengan sisi positif satu akar kata dan ditutup dengan sisi negatifnya. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi dari teks.

Dan empat perbedaan harus dicatat:

Satu. Bentuknya. Yang pertama māḍī (sudah selesai terjadi), yang kedua muḍāriʻ (terus berlangsung). Jadi keberuntungan itu sudah selesai, sedangkan tidak beruntungnya masih berlangsung.

Dua. Subjeknya. Muʼminūn dan kāfirūn — keduanya isim fa'il, keduanya jamak, keduanya definit (dengan alif-lām).

Tiga. Tempatnya. Yang pertama adalah kalimat pertama surah, yang kedua adalah putusan terakhirnya (ayat 118 adalah sebuah doa).

Empat. Dan di antaranya ada kemunculan yang ketiga: ayat keseratus dua (humul-mufliḥūn) — tempat ukurannya diletakkan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dengan sandaran sebaran bertiga itu: surah memberikan putusannya di awal, meletakkan ukurannya di tengah, dan memberitakan sisi negatifnya di akhir. Dan makna akar kata yang diurai pada Al-Baqarah sesuai dengan kerangka ini: falāḥ adalah membelah sebuah penghalang lalu keluar darinya. Daftar pada pembukaan surah menceritakan bagaimana pembelahan itu terjadi. Ini adalah sebuah bacaan dan hal itu tidak mengikat.