Al-Hajj ayat 36

Wal-budna jaʻalnāhā lakum min syaʻāʼirillāhi lakum fīhā khair · Fażkurusmallāhi ʻalaihā ṣawāff · Fa-iżā wajabat junūbuhā fa-kulū minhā wa aṭʻimul-qāniʻa wal-muʻtarr · Każālika sakhkharnāhā lakum laʻallakum tasykurūn

"Dan hewan-hewan kurban yang bertubuh besar itu Kami jadikan bagi kamu termasuk syaʻāʼir Allah; padanya ada kebaikan bagi kamu. Sebutlah nama Allah atasnya ketika ia berdiri berbaris. Apabila lambungnya telah rebah ke tanah, makanlah sebagiannya; dan berilah makan orang yang merasa cukup maupun orang yang datang meminta. Demikianlah Kami menundukkannya bagi kamu agar kamu bersyukur."

Makna akar itu: badan, tubuh; menjadi besar, menjadi gemuk. Badan berasal dari akar yang sama; bādin — yang bertubuh besar.

بُدْن, bentuk tunggalnya بَدَنَة: menurut pemerian para ahli bahasa, hewan kurban yang bertubuh besar.

Hewan-hewan mana yang tercakup di dalamnya telah diperdebatkan dalam sumber-sumber fikih:

Ini adalah persoalan fikih; saya mencukupkan diri dengan menyampaikan pendapat-pendapatnya dan tidak menetapkan hukum. Catatan ini tidak mengikat.

Akar kata itu layak dicatat, dan saya sampaikan ini sebagai sebuah pengamatan: hewan tersebut disebut bukan dengan jenisnya atau namanya, melainkan dengan besarnya tubuhnya. Dan ayat ketiga puluh tujuh akan menyentuh persis titik ini: luḥūmuhā wa lā dimāʼuhā — daging dan darah.

Akar itu: berbaris, berderet. Ṣaff, ṣufūf berasal dari akar yang sama; nama surah As-Saff dan As-Saffat berasal dari akar ini.

صَوَافّ adalah bentuk jamak dari ṣāffah: yang berdiri dalam barisan.

Pekerjaan kata itu di sini adalah menegakkan sebuah adegan, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: hewan-hewan itu diperikan dalam keadaan berdiri dan berbaris. Yakni ayat ini menceritakan bukan saat penyembelihan, melainkan saat sebelum penyembelihan.

Catatan qiraat: diriwayatkan bahwa kata itu dibaca juga dalam bentuk صَوَافِنَ (ṣawāfin — yang berdiri di atas tiga kaki). Saya tidak menyebutkan nama imamnya. Kedua cara baca itu sama-sama memerikan sikap berdiri hewan tersebut.

Akar و-ج-ب: jatuh, rebah ke tanah; dan menjadi wajib. Para ahli bahasa menyatukan kedua makna itu: sesuatu menjadi "wajib" berarti ia telah duduk pada tempatnya dan menjadi tak terelakkan.

Rangkaian itu secara harfiah: "apabila lambungnya telah rebah". Junūb — sisi-sisi, lambung-lambung.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini tidak menamai kematian secara langsung. Ia menceritakannya dengan rebahnya hewan yang tadinya berdiri. Dan hal itu menegakkan pertentangan yang genap dengan kata sebelumnya (ṣawāff — berdiri berbaris): berdiri tegak → rebah ke samping.

Dan hubungan akarnya harus dicatat: junūb (lambung) berasal dari akar yang sama dengan kata kerja ijtanibū (jauhilah) pada ayat ketiga puluh (ج-ن-ب). Akar yang sama, dengan jarak enam ayat: yang satu sebuah perintah, yang lain sebuah adegan.

Kedua kata itu mewakili dua jenis orang yang berhajat, dan para ahli bahasa membahas perbedaan di antara keduanya.

Mengenai akar ق-ن-ع diperlukan sebuah catatan: akar itu dapat berarti sekaligus "merasa cukup" dan "meminta" (qaniʻa — ia rela; qanaʻa — ia meminta). Para ahli bahasa mencatat pembedaan itu, dan yang mana di antara keduanya yang dipakai di sini telah diperdebatkan.

Akar ع-ر-ر: ʻarra — datang lalu hinggap di suatu tempat, melekat mengganggu. Muʻtarr adalah orang yang datang dengan memperlihatkan diri tetapi tanpa meminta secara terbuka.

Dipakainya kedua kata itu bersama-sama menegakkan sebuah cakupan, dan saya sampaikan ini sebagai bacaan saya sendiri: yang satu tidak meminta, yang lain tidak sanggup meminta tetapi memperlihatkan diri. Yakni ayat ini mencakup kedua tipe orang yang tidak menyuarakan kebutuhannya.

Dan pada Al-Baqarah 2/273 tipe yang sama telah dibahas: yaḥsabuhumul-jāhilu agniyāʼa minat-taʻaffuf — "orang yang tidak mengetahui menyangka mereka orang kaya karena mereka menahan diri dari meminta." Katanya berbeda, sikap yang diperikan sama.