وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفًا · فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا · لَّا تَرَىٰ فِيهَا عِوَجًا وَلَآ أَمْتًا · يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ ٱلدَّاعِىَ لَا عِوَجَ لَهُۥ وَخَشَعَتِ ٱلْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَٰنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا
Wa yasʼalūnaka ʻanil-jibāli fa-qul yansifuhā rabbī nasfā · Fa-yażaruhā qāʻan ṣafṣafā · Lā tarā fīhā ʻiwajaw wa lā amtā · Yaumaʼiżiy yattabiʻūnad-dāʻiya lā ʻiwaja lah, wa khasyaʻatil-aṣwātu lir-Raḥmāni fa-lā tasmaʻu illā hamsā
"Mereka bertanya kepadamu tentang gunung-gunung. Katakanlah: 'Tuhanku akan menaburkan dan menghamburkannya. · Lalu Dia akan membiarkan tempatnya rata dan kosong. · Di sana engkau tidak akan melihat sebuah lekuk pun dan tidak pula sebuah gundukan.' · Pada hari itu mereka mengikuti sang penyeru yang tidak ada kebengkokan padanya. Suara-suara merendah di hadapan Ar-Rahman; maka engkau tidak mendengar selain bunyi yang paling halus."
Akar ن-س-ف telah dibahas dalam pembahasan ayat kesembilan puluh tujuh dengan bersandar pada Al-Mursalat 77/10. Dan kesesuaian antara kedua ayat itu telah ditabelkan di sana: kata kerja yang sama, maf'ul mutlak yang sama (nasfā), yang satu untuk anak sapi dan yang lain untuk gunung-gunung.
Yang menjadi milik tempat ini adalah pertanyaannya sendiri. Wa yasʼalūnaka ʻanil-jibāl — sebuah pertanyaan diajukan.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: jawabannya tidak berhenti pada menuturkan apa yang ditanyakan — ia juga memerikan apa yang akan tersisa di tempat gunung itu. Dan pemeriannya diberikan dengan tiga kata.
Empat kata, dan keempatnya layak dicatat. Tiga di antaranya hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.
| Kata | Akar | Makna |
|---|---|---|
| Qāʻ | ق-و-ع | Tanah yang rata dan kosong — dataran yang tidak ditumbuhi tanaman |
| Ṣafṣaf | ص-ف-ف | Rata sama sekali — seperti satu saf, tidak ada bagian yang berbeda dari yang lain |
| ʻIwaj | ع-و-ج | Kebengkokan yang tidak terlihat |
| Amt | أ-م-ت | Gundukan, tonjolan yang tipis |
Kata amt hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an dan para ahli bahasa menjelaskannya sebagai peninggian yang paling kecil pada sebuah tanah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kehalusan kata-kata itu: ayat ini memerikan kerataan itu dua kali secara positif dan dua kali secara negatif. Dan dua hal yang dipilih dalam pemerian negatifnya adalah hal-hal yang sukar dibedakan oleh mata: kebengkokan yang tidak terlihat dan sebuah gundukan yang kecil. Jadi kerataan itu diperikan dari ukuran yang paling kecil — seperti pada Maryam 19/98 ketiadaan diukur dari jejak bunyi yang paling kecil.
Akar ع-و-ج telah dibahas pada Az-Zumar 39/28 (qurʼānan ʻarabiyyan gaira żī ʻiwaj) dan di sana telah dicatat: ʻiwaj dipakai untuk kebengkokan yang tidak terlihat mata; ʻawaj untuk kebengkokan yang terlihat — para ahli bahasa mencatat pembedaan ini. Bacaan yang dicatat dalam Az-Zumar adalah ini: padahal untuk sebuah teks cukup dikatakan "tidak bengkok", dipilihnya kata yang menafikan kebengkokan yang tidak terlihat membawa klaim itu selangkah lebih jauh. Saya bersandar pada pembahasan itu.
Yang menjadi milik tempat ini adalah munculnya kata itu dua kali dalam surah ini, dan sebarannya layak dicatat:
| Ayat | Ungkapan | Kebengkokan apa |
|---|---|---|
| 107 | Lā tarā fīhā ʻiwajaw wa lā amtā | Bumi — ia akan menjadi rata sama sekali |
| 108 | Yattabiʻūnad-dāʻiya lā ʻiwaja lah | Sang penyeru — tidak ada kebengkokan pada seruannya |
Dua ayat berturut-turut, kata yang sama. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kebersebelahan itu: ayat itu mula-mula mengangkat kebengkokan bumi, lalu menafikan kebengkokan seruan. Jadi pada hari itu tidak tersisa tempat untuk menyimpang, baik pada tanahnya maupun pada seruannya.
| Tempat | ʻIwaj tentang apa |
|---|---|
| Az-Zumar 39/28 | Al-Qur'an — tidak ada kebengkokan pada teksnya |
| Taha 20/107 | Bumi — pada hari itu tidak ada kebengkokan pada tanahnya |
| Taha 20/108 | Sang penyeru — tidak ada kebengkokan pada seruannya |
Kata yang sama: sebuah teks, sebuah tanah, sebuah seruan. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi dari teks.
Akar ه-م-س — diurai di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Makna yang diberikan para ahli bahasa: bunyi yang sangat halus, yang sukar terdengar. Pemakaian konkret akar itu dicatat: desir yang keluar ketika telapak kaki memijak tanah, dan bunyi yang keluar dari bergeraknya bibir, yang perkataannya tidak jelas. Hams — sebuah bunyi yang bahkan lebih rendah daripada bisikan.
Dan pada Maryam 19/98 kata rikz telah dibahas — pemerian yang dicatat di sana: bunyi yang sangat halus, yang sukar terdengar; bisikan. Ia pun hanya muncul satu kali saja dalam Al-Qur'an. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya memperbandingkan kedua kata tersebut:
| Rikz — Maryam 19/98 | Hams — Taha 20/108 | |
|---|---|---|
| Gambaran akarnya | ر-ك-ز: menancapkan sesuatu ke tanah, menyembunyikannya; rikāz — harta terpendam | ه-م-س: desir langkah kaki, gerak bibir |
| Pekerjaannya di dalam kalimat | Au tasmaʻu lahum rikzā — pertanyaan: adakah engkau mendengar sebuah bunyi? | Fa-lā tasmaʻu illā hamsā — pengecualian: hanya inilah yang terdengar |
| Apa yang diukurnya | Ketiadaan — tidak ada satu jejak pun yang tersisa | Keberadaan — inilah satu-satunya bunyi yang tersisa |
| Bunyi siapa | Umat-umat yang telah dibinasakan | Manusia pada hari perhitungan |
| Kata kerjanya | Tasmaʻu — kata kerja yang sama | Tasmaʻu — kata kerja yang sama |
Kedua kata itu sama-sama menamai ambang bunyi yang paling rendah, dan keduanya sama-sama dipakai dengan kata kerja yang sama (tasmaʻu). Perbedaannya ada pada fungsinya di dalam kalimat: rikz adalah sebuah ukuran ketiadaan, hams sebuah ukuran bagi yang tersisa.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah bangun kedua kalimat itu: dalam Maryam kata itu menarik batas bagi yang negatif — "sekecil ini pun tidak ada." Dalam Taha kata itu menarik batas bagi yang positif — "hanya sekecil inilah yang ada." Ukuran yang sama, dipakai dari dua arah yang berbeda.
Akar خ-ش-ع: merendah, tunduk dan menyurut. Akar ini telah dibahas pada Al-Mu'minun 23/2 (allażīna hum fī ṣalātihim khāsyiʻūn) dan pada Al-Qalam; saya bersandar pada pembahasan itu.
Kehalusan susunan katanya harus dicatat: subjek kata kerjanya adalah al-aṣwāt (suara-suara). Jadi yang merendah bukanlah manusianya, melainkan suaranya sendiri.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan teknik yang sama telah terlihat pula pada tempat-tempat lain di dalam indeks: pada Al-Qasas 28/66 (fa-ʻamiyat ʻalaihimul-ambāʼ) kebutaan dijadikan milik berita-berita itu. Cara yang sama: perbuatan itu diambil dari manusia lalu diberikan kepada sesuatu yang menjadi milik manusia.