Taha ayat 109-112

Yaumaʼiżil-lā tanfaʻusy-syafāʻatu illā man ażina lahur-Raḥmānu wa raḍiya lahū qaulā · Yaʻlamu mā baina aidīhim wa mā khalfahum wa lā yuḥīṭūna bihī ʻilmā · Wa ʻanatil-wujūhu lil-ḥayyil-qayyūm, wa qad khāba man ḥamala ẓulmā · Wa may yaʻmal minaṣ-ṣāliḥāti wa huwa muʼminun fa-lā yakhāfu ẓulmaw wa lā haḍmā

"Pada hari itu syafaat tidak berguna kecuali dari orang yang telah diizinkan oleh Ar-Rahman dan yang perkataannya Dia ridai. · Dia mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka; sedangkan mereka tidak dapat meliputi-Nya dengan ilmu. · Wajah-wajah tertunduk kepada Yang Mahahidup lagi Maha Berdiri Sendiri. Dan sungguh rugilah orang yang memikul kezaliman. · Dan barangsiapa mengerjakan amal saleh sedangkan ia beriman, ia tidak takut diperlakukan zalim dan tidak pula takut haknya dikurangi."

Ayat ini meletakkan dua syarat, dan keduanya berbeda:

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: telah diberinya izin belumlah cukup; diterimanya perkataan yang diucapkan pun disebutkan secara tersendiri.

Disambungkannya syafaat kepada izin telah dibahas pada Al-Baqarah 2/255 dan pada Maryam 19/87; saya bersandar pada pembahasan itu. Dalam Maryam syaratnya adalah ʻahd (illā manittakhaża ʻindar-Raḥmāni ʻahdā); dalam Taha izin dan rida.

Dan akar ر-ض-و harus dicatat. Ini termasuk mata rantai surah ini yang senyap:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dipikulnya akar yang sama oleh ketiga ayat itu: pada ayat kedelapan puluh empat Musa bergegas demi rida itu; pada ayat keseratus tiga puluh, kepada Nabi ditunjukkan kesabaran dan tasbih sebagai jalan menuju rida. Sasaran yang sama, dua jalan yang berbeda — dan hal ini bertalian langsung dengan mata rantai ketergesaan dalam surah ini (83-84-114).

Rangkaian ini telah dibahas pada Fussilat 41/25 dan 41/42, dan disebut kembali pada Maryam 19/64; di sana telah dicatat: pasangan itu dipakai untuk mencakup seluruh sisi sesuatu. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang menjadi milik tempat ini adalah paruh kedua kalimat itu: wa lā yuḥīṭūna bihī ʻilmā.

Kehalusan susunan katanya harus dicatat: kedua kalimat itu ditegakkan saling berhadapan.

Iḥāṭah — akar ح-و-ط: melingkupi sekeliling sesuatu sepenuhnya. Jadi kalimat itu menafikan bukan pengetahuannya, melainkan keterliputan pengetahuan itu. Bihī ʻilmā — "dari sisi ilmu".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat ini tidak meniadakan pengetahuan manusia sama sekali. Yang ditiadakannya adalah keterliputan. Dan lawannya telah muncul pada ayat kesembilan puluh delapan: wasiʻa kulla syaiʼin ʻilmā — "ilmu-Nya meliputi segala sesuatu."

Ini adalah pertentangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.

Dan doa pada ayat keseratus empat belas harus dibaca bersama kedua ayat ini: wa qur rabbi zidnī ʻilmā. Tiga ayat, kata yang sama: sebuah keterliputan, sebuah ketidakmampuan meliputi, dan sebuah permintaan penambahan. Saya catat ini sebagai salah satu mata rantai yang paling menarik perhatian dalam surah ini.

Akar ع-ن-و — muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Makna yang diberikan para ahli bahasa: tunduk, menyerah, menjadi tawanan. ʻĀnī — tawanan. Kata ini memberitakan ketundukan yang bukan karena kemauan sendiri, melainkan karena terpaksa.

Dan subjek kata kerjanya harus dicatat: al-wujūh (wajah-wajah). Jadi yang tertunduk adalah bagian manusia yang paling terlihat dan yang paling dijaga.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat keseratus sebelas menjadikan wajah-wajah sebagai subjek, ayat keseratus delapan menjadikan suara-suara sebagai subjek. Keduanya bukanlah orangnya sendiri, melainkan hal-hal yang menjadi milik orang itu. Ini dapat diverifikasi dari teks sebagai sebuah pilihan penuturan surah ini.

ٱلْحَىِّ ٱلْقَيُّوم — dua nama bersama-sama. Pasangan ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/255 (Ayat Kursi); saya bersandar pada pembahasan itu.

Dan saya mencatat sebuah data teks: pasangan ini muncul pada tiga tempat di dalam Al-Qur'an — Al-Baqarah 2/255, Ali 'Imran 3/2, dan Taha 20/111. Dan kemunculannya dalam Taha, bersama ayat keseratus sepuluh, membawa dua kalimat Ayat Kursi yang berbeda secara berdampingan:

Empat unsur, di dalam tiga ayat. Ini adalah kesesuaian yang dapat diverifikasi antara kedua surah itu, dan ia adalah data yang dapat dihitung. Saya tidak menegakkan klaim bahwa hal itu disengaja; saya mencatat kesesuaiannya.

Dua kata, dua jenis ketidakadilan yang berbeda:

Akar ه-ض-م — muncul di sini untuk pertama kalinya di dalam indeks. Makna yang diberikan para ahli bahasa: mematahkan sesuatu lalu menekannya ke dalam, menguranginya. Dari akar yang sama datang haḍm (hancurnya makanan sehingga berkurang) dan haḍīm (yang ramping pinggangnya). Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah disebutkannya kedua kata itu secara terpisah: ketidakadilan punya dua sisi — dibebani secara berlebih dan dipotong dari haknya. Ayat ini menafikan keduanya secara terpisah. Dan ketidaksetangkupan yang dicatat pada Al-Qasas 28/84 bersambung ke sini: yang datang membawa kebaikan diberi lebih daripada itu, yang datang membawa keburukan diberi balasan yang setimpal. Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, keluarlah sebuah tatanan yang di dalamnya tidak ada pengurangan dan tidak ada pembebanan berlebih, tetapi pemberian lebih tetap mungkin.