2/37 — Tobat
"Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, lalu Allah menerima tobatnya. Sungguh, Dialah Yang Maha Penerima tobat, Maha Penyayang."
Inilah tempat yang paling halus dalam ayat ini. Adam tidak menemukan sendiri kalimat-kalimat tobat itu; ia menerimanya dari Tuhannya.
Jadi kemungkinan untuk kembali adalah sebuah pemberian yang kemudian diberikan kepada orang yang hendak kembali. Seseorang menyesal, tetapi bahkan cara mengungkapkan penyesalannya pun harus ia pelajari. Pintu tobat tidak dibuka oleh usaha orang yang bertobat; ia memang sudah dibiarkan terbuka.
Apa kalimat-kalimat itu diberikan Al-Qur'an di tempat lain: "Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan tidak merahmati kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi" (Al-A'raf 7/23).
Perhatikanlah susunan doa ini: memikul kesalahan ("kami telah menzalimi diri kami sendiri"), tidak menghasilkan alasan pembenaran, dan permintaan tanpa syarat. Dibandingkan dengan sikap Iblis, perbedaannya jelas — Iblis pun berbicara, tetapi alih-alih mengakui kesalahannya ia mencari pembenaran dan bahkan membebankan kesalahan itu kepada Allah ("Karena Engkau telah menyesatkan aku…", Al-A'raf 7/16).
Kedua makhluk itu berada dalam keadaan yang sama: keduanya melanggar perintah. Yang membuat perbedaan adalah apa yang mereka lakukan sesudahnya.
Akarnya t-w-b: kembali, pulang. Dan yang menarik perhatian adalah ini: akar yang sama dipakai untuk hamba sekaligus untuk Allah.
Jadi kembalinya itu dua arah. Al-Qur'an mengatakannya dengan sangat terang di satu tempat: "Kemudian Dia menerima tobat mereka agar mereka kembali" (At-Taubah 9/118) — berpalingnya Allah datang sebelum kembalinya hamba. Hamba dapat kembali karena dirinya memang sudah dihampiri.
Pola تَوَّاب juga menyatakan intensitas: yang berulang kali, terus-menerus menerima. Tobat bukanlah sesuatu yang hanya sekali.
Ayat ini punya akibat yang berat dari sisi bagaimana manusia memandang dirinya sendiri. Dalam penuturan Al-Qur'an, kejatuhan itu:
- Telah diampuni. Adam turun ke bumi dalam keadaan telah dimaafkan; bukan dalam keadaan berutang.
- Tidak diwariskan. Al-Qur'an menegakkan asas ini secara umum pula: "Dan seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain" (Al-An'am 6/164). Generasi-generasi berikutnya tidak dimintai tanggung jawab atas tergelincirnya Adam.
- Bukan sebuah kehilangan kedudukan, melainkan awal sebuah tugas. Turunnya itu dirancang bukan sebagai hukuman, melainkan sebagai mulainya tugas kekhalifahan secara nyata — memang kekhalifahan itu sudah diumumkan pada ayat 30, sebelum kejatuhan. Bumilah tujuannya; surga adalah sebuah persiapan.
Saya menulis ini bukan untuk mengkritik tradisi keyakinan yang lain, melainkan untuk memperlihatkan logika batin Al-Qur'an sendiri. Ketiga butir ini berarti bahwa manusia memandang dirinya bukan sebagai yang bersalah sejak lahir, melainkan sebagai yang bertanggung jawab sejak lahir.