Al-Isra' ayat 26-27

Wa āti żal-qurbā ḥaqqahū wal-miskīna wabnas-sabīli wa lā tubażżir tabżīrā · Innal-mubażżirīna kānū ikhwānasy-syayāṭīn, wa kānasy-syaiṭānu li-rabbihī kafūrā

"Berikanlah kepada kerabat, kepada orang miskin, dan kepada orang yang dalam perjalanan haknya masing-masing; dan janganlah engkau menghambur-hamburkan. Sesungguhnya orang-orang yang menghambur-hamburkan itu adalah saudara-saudara setan; dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya."

Pilihan atas kata ini harus dicatat, dan ini adalah pengamatan atas susunan kata: ayat ini tidak mengatakan "berikanlah kepadanya", melainkan "berikanlah haknya".

Saya berikan ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kata itu sendiri: kata hak menjadikan apa yang diberikan itu milik penerimanya. Jadi si pemberi tidak sedang memberikan sebuah pemberian — ia sedang membayar sebuah utang. Dan hal itu mengubah nada akhlak dari perbuatan memberi secara menyeluruh: yang dirumuskan adalah sebuah pemberian yang tidak melahirkan rasa berutang budi.

Susunan yang sama telah dibahas pada Al-Ma'arij 70/24-25 (wallażīna fī amwālihim ḥaqqun maʻlūm) dan pada Az-Zariyat 51/19 (wa fī amwālihim ḥaqqun lis-sāʼili wal-maḥrūm). Pada ketiga tempat itu kata yang sama dipakai.

Akarnya: menaburkan benih. Bażr — benih. Bab II (bażżara) menunjukkan kepadatan: membelanjakan dengan cara menyerakkan dan menaburkan.

Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan, dan sandarannya adalah makna konkret akar itu: pada inti kata ini ada ditaburkannya benih ke tanah. Benih, ketika ditanam, tidak tinggal di tempatnya — ia berserak. Dan para ahli bahasa menyambungkan makna celaan pada kata ini kepada ditaburkannya benih itu secara sembarangan, bukan pada tempatnya.

Kini bedanya dengan isrāf — ini adalah pembedaan yang dibicarakan dalam sumber-sumber klasik, dan saya sampaikan:

Penjelasan yang lazim adalah sebagai berikut, dan saya berikan ia sebagai sebuah pembedaan yang diriwayatkan: isrāf adalah melampaui ukuran pada tempat yang halal; sedangkan tabżīr adalah pembelanjaan yang tidak pada tempatnya, sekalipun kadarnya sedikit. Pembedaan ini saya sampaikan sebagaimana ia lazim diungkapkan dalam sumber-sumber klasik; bukan sebagai sebuah putusan kebahasaan yang pasti.

Dan pada Al-Furqan 25/67 (wallażīna iżā anfaqū lam yusrifū wa lam yaqturū wa kāna baina żālika qawāmā) kedua ujungnya sekaligus telah ditolak — isrāf dan iqtār (menyempitkan). Saya benar-benar bersandar pada pembahasan itu.

Dan cara kedua surah menegakkan ukuran itu dapat diperbandingkan:

Kedua surah menegakkan ukuran yang sama, tetapi Al-Isra' membaginya ke dalam dua ayat yang berbeda dan memberikan yang kedua dengan sebuah gambar. Ini adalah keselarasan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Rangkaian ini tampak keras, dan apa yang dikatakannya harus dicatat.

Dalam bahasa Arab, ungkapan "menjadi saudara seseorang" dipakai untuk berbagi perangai yang sama. Ia menunjukkan keserupaan, bukan nasab.

Dan ayat ini memberikan alasannya tepat sesudah itu: wa kānasy-syaiṭānu li-rabbihī kafūrā — "setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya."

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah alasan itu sendiri: titik yang sama adalah kekufuran terhadap nikmat. Di dalam ayat ini, pemborosan didudukkan bukan sebagai cacat anggaran, melainkan sebagai tidak diketahuinya nilai dari apa yang telah diberikan. Jadi poros celaan itu bukanlah ekonomi, melainkan pengakuan.

Inti "menutupi" pada akar ك-ف-ر telah dibahas pada Al-Kafirun dan pada Al-Muddassir. Saya tidak mengulanginya di sini.