وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَسْقَيْنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ
Wa arsalnar-riyāḥa lawāqiḥa fa-anzalnā minas-samāʼi māʼan fa-asqainākumūh · Wa mā antum lahū bi-khāzinīn
"Kami mengirimkan angin sebagai pengawin; Kami turunkan air dari langit lalu dengannya Kami memberi kamu minum. Bukan kamu yang menyimpan air itu."
Akar ل-ق-ح. Makna konkret akar ini diberikan para ahli bahasa begini: buntingnya unta betina; dan pembuahan pohon kurma (talqīḥun-nakhl) — dipindahkannya serbuk kurma jantan kepada kurma betina.
Para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai kedudukan tata bahasa kata lawāqiḥ, dan hal itu menentukan maknanya:
| Bacaan | Lawāqiḥ itu apa | Makna |
|---|---|---|
| 1 | Jamak dari lāqiḥah — isim fa'il | Angin itu pengawin |
| 2 | Dihitung sebagai jamak dari mulqiḥah (pemakaian di luar pola) | Angin itu yang mengawinkan |
| 3 | Lāqiḥ berarti yang dirinya sendiri bunting | Angin itu yang bermuatan — bermuatan air |
Sebuah batas sesuai metode (Metode)
Ayat ini adalah salah satu ayat yang paling banyak dipaksakan pada zaman modern, dan di sini perlu dibubuhkan sebuah catatan yang terang.
Dalam tafsir ini, dari ayat tersebut tidak ditarik sebuah pengetahuan meteorologi ataupun botani. Pemadanan dengan gagasan-gagasan seperti fisika awan, terbentuknya hujan, terangkutnya serbuk sari, dan inti pengembunan tidak akan dilakukan. Batas yang sama telah diletakkan pada Az-Zumar 39/5 dan pada As-Saffat 37/6-10; saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.
Alasannya begini, dan saya memberikannya sebagai sebuah catatan metode: makna kamus kata itu adalah pembuahan/pengawinan, dan makna itu ada di dalam bahasa Arab baik sebelum maupun sesudah ayat ini. Lawan bicara ayat ini adalah masyarakat yang mengawinkan pohon kurma, dan mereka memahami kata itu. Melepaskan sebuah kata dari makna yang dipahami lawan bicaranya lalu menyambungkannya kepada sebuah pengetahuan seribu tahun kemudian bertentangan dengan asas yang diumumkan ayat itu sendiri: wa mā arsalnā mir rasūlin illā bi-lisāni qaumihī li-yubayyina lahum (Ibrahim 14/4). Asas yang dibahas di sana bekerja di sini sebagai sebuah batas.
Saya membatasi diri pada penjelasan-penjelasan klasik, dan penjelasan-penjelasan itu pun telah diberikan dalam tabel: angin itu entah mengawinkan (awan ataupun tumbuhan), entah bermuatan. Memutuskan mana di antara kedua bacaan itu yang benar bukanlah pekerjaan tafsir ini.
Dan kalimat itu tersambung dengan ayat sebelumnya pada tataran kata: ʻindanā khazāʼinuhū (21) → wa mā antum lahū bi-khāzinīn (22).
| Ayat | Ungkapan | Siapa |
|---|---|---|
| 21 | ʻIndanā khazāʼinuh | Perbendaharaan itu di sisi-Nya |
| 22 | Mā antum lahū bi-khāzinīn | Bukan kamu yang menyimpannya |
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kesamaan akar pada dua ayat itu: surah ini mula-mula mengatakan di mana perbendaharaan itu, lalu mengatakan siapa yang bukan bendaharanya. Kedua kalimat itu bersama-sama mengatakan satu hal saja: menahan air bukanlah pekerjaan manusia.
Dan dengan ayat kedua puluh pun ada sebuah jalinan: wa mal lastum lahū bi-rāziqīn (20) — wa mā antum lahū bi-khāzinīn (22). Dua kalimat negatif yang sangat berdekatan pada dua ayat, dengan pola yang sama. Keduanya menamai sebuah pekerjaan yang tidak dikerjakan manusia: yang satu memberi makan, yang lain menyimpan. Ini adalah pengulangan susunan kata yang dapat diverifikasi di dalam surah.