Ibrahim ayat 32-34

Allāhullażī khalaqas-samāwāti wal-arḍa wa anzala minas-samāʼi māʼan fa-akhraja bihī minaṡ-ṡamarāti rizqan lakum · Wa sakhkhara lakumul-fulka li-tajriya fil-baḥri bi-amrih · Wa sakhkhara lakumul-anhār · Wa sakhkhara lakumusy-syamsa wal-qamara dāʼibain · Wa sakhkhara lakumul-laila wan-nahār · Wa ātākum min kulli mā saʼaltumūh · Wa in taʻuddū niʻmatallāhi lā tuḥṣūhā · Innal-insāna la-ẓalūmun kaffār

"Allah adalah yang menciptakan langit dan bumi, yang menurunkan air dari langit lalu dengannya mengeluarkan buah-buahan sebagai rezeki bagimu. Dia menundukkan kapal-kapal bagimu agar berlayar di laut dengan perintah-Nya; dan sungai-sungai pun Dia tundukkan bagimu. · Matahari dan bulan yang beredar tanpa henti pun Dia tundukkan bagimu; begitu pula malam dan siang. · Dan Dia memberikan kepadamu dari segala yang kamu minta kepada-Nya. Jika kamu hendak menghitung nikmat Allah, kamu tidak akan dapat menghitungnya. Sungguh, manusia itu sangat zalim lagi sangat kufur."

Kata kerja itu diulang empat kali dalam tiga ayat: kapal-kapal, sungai-sungai, matahari dan bulan, malam dan siang.

Akar س-خ-ر: menundukkan sesuatu lalu menugaskannya pada sebuah pekerjaan tertentu. Para ahli bahasa menjelaskan pemakaian konkret kata ini dengan "mempekerjakan tanpa upah": sukhrah — menyuruh bekerja tanpa imbalan. (Akar yang sama memikul pula makna sukhriyyah — mengolok-olok; para ahli bahasa mencatat titik temu kedua cabangnya sebagai "mengecilkan seseorang lalu menundukkannya kepada maksud sendiri".)

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu dapat saja menyambungkan daftarnya dengan satu kata kerja saja. Diulangnya kata kerja itu pada setiap butir mengeluarkan daftar tersebut dari keadaannya sebagai satu kesatuan dan menjadikannya hal-hal yang diberikan satu per satu. Rasa penghitungan ditegakkan dengan pengulangan itu — dan pada ayat ketiga puluh empat akan dikatakan "kamu tidak akan dapat menghitungnya".

Akar د-ء-ب: menjalankan sebuah pekerjaan tanpa lelah dan tanpa henti. Daʼaba fī ʻamalih — ia terus mengerjakan pekerjaannya tanpa jemu. Daʼb — perilaku terus-menerus yang telah menjadi kebiasaan.

Kata itu datang dalam bentuk ganda (tasniyah): dāʼibain — "keduanya tanpa henti."

Sesuai metode (Metode) saya menarik sebuah batas: dari kata ini saya tidak menarik sebuah pemerian modern tentang gerak benda-benda langit. Makna kamus kata itu adalah "berlangsung tanpa henti"; apa yang dikatakannya kepada lawan bicara ayat ini adalah bahwa matahari dan bulan mengerjakan pekerjaannya tanpa terputus. Menghasilkan sebuah pengetahuan astronomi dari sini berarti membuat teks ini mengatakan apa yang tidak dikatakannya.

Para ahli bahasa berbeda pendapat mengenai pemahaman kalimat ini, dan perbedaannya bersandar pada partikelnya:

Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Ada sebuah kenyataan kebahasaan yang harus dicatat: bacaan ketiga mungkin dalam bahasa Arab karena mā dapat menjadi isim mausul sekaligus partikel penafian. Tetapi karena lanjutan kalimatnya (wa in taʻuddū) tersambung kepada gagasan penghitungan, dua bacaan yang pertama berdiri lebih mengalir. Saya memberikan ini sebagai sebuah petunjuk (qarīnah), bukan sebagai sebuah pilihan.

Kalimat ini muncul pada dua tempat dalam Al-Qur'an dengan kata-kata yang persis sama: di sini dan pada An-Nahl 16/18.

Surah An-Nahl belum dibahas di dalam indeks — karena itu saya tidak dapat memberikan sebuah rujukan ke sana. Perbandingan kedua kemunculan itu adalah pekerjaan yang dapat dilakukan ketika giliran An-Nahl tiba. Di sini saya hanya mencatat bahwa ia terdapat pada dua tempat.

Dua kata kerja harus dicatat, dan perbedaan di antara keduanya adalah seluruh kehalusan ayat ini:

Makna konkret akar ح-ص-ي layak dicatat: ḥaṣā — batu kerikil. Orang Arab memakai batu kerikil ketika menghitung; dari sini kata itu beralih kepada makna "menghitung habis, memelihara hitungannya". Akar ini telah dibahas pada Al-Jinn 72/28 dan pada Al-Kahf 18/49 (lā yugādiru ṣagīratan wa lā kabīratan illā aḥṣāhā). Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.

Dan logika kalimat itu ada pada pembedaan ini: ayat itu tidak mengatakan "kamu tidak dapat menghitung" — ia mengatakan "jika kamu hendak menghitungnya, kamu tidak akan dapat menyelesaikannya." Kalimat syaratnya menerima penghitungan itu sebagai sesuatu yang mungkin; yang dinegasikan adalah selesainya penghitungan tersebut.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah perbedaan kedua kata kerja itu: ayat ini tidak melarang menghitung nikmat; ia mengatakan bahwa penghitungan itu tidak punya akhir. Dan hal ini menyatu dengan pembahasan syukur dalam surah ini: pokok syukur bukanlah yang dapat dihitung, melainkan yang tidak dapat dihitung.

Dua pola mubalagah (bentuk intensif) berdampingan: ẓalūm (faʻūl) dan kaffār (faʻʻāl).

Dan urutan keduanya harus dicatat: ẓalūm — yang banyak berbuat zalim; kaffār — yang banyak menutupi. Pertentangan pada ayat ketujuh surah ini (syukur / kufur) kembali di sini pada kata yang kedua.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: blok ini bermula dengan penghitungan nikmat dan berakhir dengan sifat manusia. Dan sifat itu bukanlah "yang tidak beriman", melainkan "yang menutupi" — yakni yang membuat apa yang dilihatnya menjadi tidak terlihat. Inti akar ك-ف-ر telah diurai pada Al-Baqarah; saya tidak mengulanginya di sini.

Dan putusan itu diberikan bukan kepada sebuah kaum, melainkan kepada al-insān. Saya catat, sesuai metode (Metode): ayat ini tidak menyebutkan nama sebuah kelompok, ia memerikan sebuah kecenderungan manusia — dan contoh-contoh lain dari pola ini telah dibahas di dalam indeks (Al-'Adiyat 100/6, Al-Ma'arij 70/19, Al-Fajr 89/15-16). Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu.